Западное христианство. Взгляд с Востока

Пренепорочной в каком смысле? Здесь мы подходим к еще одному важному различению православного и католического подходов. В том, что Она не совершила никакого личного греха, ни единого греховного движения. Именно это имеет в виду Святая Православная Церковь, когда прославляет Пресвятую Деву, называя Ее Пренепорочной, Нескверной, Пречистой.

Преподобный Ефрем Сирин уже в IV в. говорил о Пресвятой Богородице: «Ты, Господи, как и Матерь Твоя, едины святы есте. Ты бо еси кроме порока и Матерь Твоя кроме греха». Католики тоже любят приводить эти слова преподобного Ефрема Сирина. Но здесь мы должны сделать различие между первородным грехом как виной пред Богом, как мы только что выше показали, общей для всего человечества начиная с Адама, и тем же грехом как силой зла, проявляющейся в природе падшего человечества. Нужно также делать различие и между общей для всего человечества природой и лицом, присущим каждому человеку в отдельности. Лично Пресвятая Дева была чужда какого-либо порока, какого-либо греха по Своей природе, но в естестве Своем, как потомок Адама и Евы, Она вместе со всеми потомками несла ответственность за первородный грех. Это предполагает, что грех как сила зла не проявлялся в естестве избранной Девы, постепенно очищенном на протяжении предыдущих поколений ее праведных праотцев и сохранявшемся благодатью момента Ее зачатия. Пресвятая Дева сохранялась от всякой скверны, но не была и не могла быть освобождена от ответственности за вину Адама, которая была упразднена в падшем человечестве лишь Божественным Лицом воплотившегося Сына Божия.

Священное Писание приводит нам и другие примеры Божественной помощи, освящения от утробы матери. Это Давид, Елисей и, наконец, Иоанн Креститель; также наряду с праздником Зачатия Пресвятой Богородицы у нас есть праздник Зачатия Иоанна Крестителя, о котором никто не скажет, что оно было особым с точки зрения сотериологических последствий для человеческого рода. Подкрепляя вышевыраженные тезисы, приведем некоторые святоотеческие изречения.

Святитель Афанасий Великий говорит о Пресвятой Богородице: «Она не познала греха» (в том самом смысле личного делания). Об этом же говорит и святой Димитрий Ростовский в своем Слове на Рождество Пресвятой Богородицы: «Греха бы во всей Своей жизни ни единого не позна и едино глаголет без беззакония текох». Наконец, в послании восточных патриархов 1723 г., которое воспроизводит постановления Иерусалимского Собора 1672 г. и которое выражает учение Православной Церкви о лице Пресвятой Богородицы и о последствиях грехопадения, говорится следующее: «Первый человек пал в раю, и отсюда распространился прародительский грех преемственно на все потомство, так что нет ни одного из рожденных по плоти, кто был бы свободен от того бремени. Бременем же мы называем не самый грех, как-то: нечестие, ненависть и все прочее, что происходит от человеческого сердца, а не от природы, но удобопреклонность ко греху; грехам же многие праотцы, пророки и преимущественно Матерь Бога Слова и Приснодева Мария были непричастны».

Однако при всей Своей святейшей пренепорочности Пресвятая Дева Мария ни в какой мере не перестает быть всецело дочерью Адама. Она не имела ничего в Своей природе, чего бы не имел Адам, и Адам имел в своей природе все, что Она имела. А это ведь и есть основание первородного греха.

Церковь помнит, дорожит и сознает важность с сотериологической точки зрения единства человеческого рода, происхождения всех нас, и Пресвятой Девы в том числе, от единого праотца не только телом, но и душой, справедливо видя в этом залог нашего единосущия, фундамент древней, ветхозаветной, и новой соборности – кафоличности, на которой и построено все домостроительство нашего спасения.