Западное христианство. Взгляд с Востока

Еще один момент, который заслуживает того, чтобы быть упомянутым. Римско-католические авторы часто настаивают на том факте, что учение о непорочном зачатии Девы Марии было явно или неявно признано многими православными авторами XVII–XVIII вв. Внушительны списки богословских учебников, составленных у нас в это время, в большинстве случаев на юге России, в которых это учение излагается. Конечно же, до какой-то степени богословское преподавание в Киевской коллегии, впоследствии Киево-Могилянской академии, других школах Малороссии, Галиции, Литвы, Белоруссии было проникнуто схоластическим духом римско-католического вероучения и благочестия. Хотя православные люди этих областей героически защищали свою веру, но тем не менее особенно в области богословия, они испытывали сильное влияние своих римско-католических противников и оппонентов хотя бы просто потому, что неизбежно часто соприкасались с кругом тем, которые были актуальны для католиков. Они принадлежали, в конце концов, к одному и тому же миру культуры барокко с ее особыми формами благочестия и стилистикой богословствования. Мы можем вспомнить, что это латинизированное богословие малороссов, украинцев, вызвало известный догматический скандал в Москве, когда в конце XVII в. возник спор по поводу эпиклезиса, призывания Святого Духа при преложении Святых Даров. Тема непорочного зачатия тем не менее воспринималась легче, поскольку она находила выражение скорее в благочестии, чем в каком-то особом богословском учении. Некоторые следы благочестия римской мариологии можно найти даже в писаниях святителя Димитрия Ростовского, русского святителя украинского происхождения, воспитания и образования.

Это только одно имя из богословских авторитетов, на которое обычно ссылаются, дабы показать, что догмат о непорочном зачатии приемлем для православных. Мы не станем сейчас приводить куда более значительный список богословов Римской церкви, мариологическая мысль которых решительно противилась этому учению, но достаточно упомянуть имя Фомы Аквинского, чтобы показать, насколько догмат 1854 г. идет вразрез со всем тем, что можно принять как истинное и здоровое в богословском предании отделившегося Запада. Если перечитать некоторые места из его «Суммы богословия», а также его толкования к «Сентенциям», то найдем много примеров трезвого и точного богословского суждения, ясной мысли, умеющей использовать как западных отцов (блаженного Августина), так и восточных (преподобного Иоанна Дамаскина), чтобы показать истинную славу Пресвятой Девы Богородицы Марии, Матери нашего Бога. Вот уже более 150 лет, как эти мариологические страницы Фомы Аквинского находятся под негласным запретом для римско-католических богословов, обязанных следовать генеральной линии, не тех, кто излагает свои частные точки зрения, а для тех, которые пишут официальные учебники и составляют официальные энциклики и другие ватиканские документы. Но сколько бы их ни замалчивали, они не перестанут оставаться свидетельством об общем предании для тех православных, которые умеют ценить богословское сокровище своих отделившихся братьев.

Наконец, учение о непорочном зачатии Девы Марии неизбежно привело к провозглашению другого мариологического догмата – о телесном вознесении Девы Богородицы Марии на небо, принятого также без какого-либо Собора в 1950 г. папой Пием XIÏ

«Непорочная Богоматерь Приснодева Мария, закончив путь земной жизни, была взята душой и телом в Небесную Славу».

На первый, поверхностный взгляд в этом догмате нет ничего неправильного. Ведь в православных песнопениях праздника Успения: и в величании, и в задостойнике («Ангели, успение Пречистыя видевшие, удивишася: како Дева восходит от земли на небо»), и в канонах, написанных святыми отцами и великими догматистами Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским, – неоднократно звучит мысль о том, что Божия Матерь не только душою, но и пречистою Своею плотию была вознесена на небо. На иконе праздника Успения мы видим тело Божией Матери, лежащее на одре, и Христа Спасителя, держащего Ее душу, и в то же время видим Божию Матерь, восседающую в Пренебесном Святая Святых уже в теле прославленном.

Но здесь дело не во внешнем совпадении, которое действительно есть, а в том, из каких посылок вытекают православное учение и новый римско-католический догмат и какие дальнейшие выводы можно из них сделать.

Православная Церковь учит так: Божия Матерь, как и все люди, находилась под ответственностью первородного греха, и потому Она, хотя не имела никаких личных грехов (и в этом смысле была Святой, Непорочной, Пречистой), должна была понести главное последствие первородного греха – смерть.

Божия Матерь, закончив путь земной жизни, сначала вкусила смерть по такому же закону, как и все потомки Адама и Евы, так как последствия греха прародителей являются общими для всех людей.