Записки сельского священника

Частично паства Журбенко окормляется его ставленниками, также выдающими себя за «катакомбных архиереев», — епископом Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Паш-ковским) — личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей".

Не дерзаю вмешиваться в дискуссии на вашей "катакомб-ной" коммунальной кухне, но был бы чрезвычайно благодарен за разъяснение: кто такие "мы", и из кого состоит Ваша единственная "Святая Соборная и Апостольская Церковь". Сколько в Ней архиереев, пребываете ли Вы в евхаристическом общении с ката-комбным епископом Амвросием (Сиверсом), которого я цитировал, с даниловцами, с секачевцами, с "архиепископом" Никоном (Ломекиным), с Михаилом Антоновичем Денисенко и его катакомбами, с Русской Православной Церковью Заграницей, наконец. Кто дал Вам право говорить от имени всех катакомбников, от имени Русской Православной Церкви Заграницей? Сколько епископов на земном шаре сегодня не имеют евхаристического общения с Вами, т. е., по Вашему определению, от Церкви отпали, уклонились в раскол и ересь, и сколько епископов составляют сегодня Святую Соборную и Апостольскую Церковь? Неужто только вышеназванные Лазарь, Вениамин и Агафангел?

Если Вам кажутся соблазнительными мои письма, мои слова, мои формулировки, выслушайте своего собрата, епископа Русской Православной Церкви Заграницей Даниила:

"«Временное Положение» — наше действующее законодательство, определяет нашу Церковь как часть, а не как полноту Русской Православной Церкви. А нарушение действующего закона является попросту преступлением, кем бы оно ни совершалось". Это было написано в 1998 г. Вы анафематствовали его за эти слова?

332

Так все же Русская Православная Церковь Заграницей — часть или полнота? Епископы Лазарь, Вениамин, Агафангел — полнота, тут альфа и омега, начало и конец Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, по-Вашему? Кто прав — епископ Даниил или епископ Агафангел?

Вам, Владыка, не нравится мое твердое убеждение, что Православная Российская Церковь сегодня есть совокупность нескольких частей или ветвей ее, временно разделенных, раздробленных, временно прервавших евхаристическое общение, но никогда не утрачивающих коллективную память о своем единстве и неизменно искренне молящихся, вопиющих к Богу о восстановлении этого общения, об умирении раздоров, об умножении нелицемерной братской любви, когда мы все станем рядом у Святого Престола и будем молиться едиными усты и единым сердцем.

Вот что пишете Вы, Владыка: "Мы, члены Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Истинно-Православной Церкви, не считаем себя членами «ветви», но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую «теорию ветвей», таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия".

Очень рекомендовал бы Вам, Владыка, придумать для своей ветви какое-нибудь другое название, поскромнее. Нынешнее нарочитое выпячивание своей исключительной истинности попахивает пропагандой и самовлюбленностью. Оно невольно воскрешает в памяти дурные ассоциации. В Советском Союзе "научными" были только атеизм да коммунизм. Физика, химия, математика в эпитете "научный" не нуждались. Разве Русская Православная Церковь Заграницей — не истинная? И Московская Патриархия, нравится это Вам или нет, — истинно Православная Церковь.

Давайте, Владыка, подведем предварительный итог нашей полемике и постараемся понять, в чем мы соглашаемся, а в чем различаемся и согласиться не можем.

Во-первых, я думаю, Вы согласитесь, что все священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, Истинно-Православной Церкви и Московского Париархата — обычные люди, со своими грехами, слабостями и недостатками. Кто-то хороший, кто-то средний, кто-то плохой. Не нам их судить за лич-

333ные грехи, у них есть духовники, каждого из них рано или поздно ждет Божий суд, на котором каждый даст ответ за себя.