Запретные тайны волшебного колдовства

Эти упражнения начинают раскрывать перед нами собственную двойственную природу, поскольку у всех есть противоречивые стороны личности, которые не дружат друг с другом. Но работа с ними помогает привести их в гармоничное состояние, поскольку мы стремимся к этому радикальному холизму для себя.

Божественное многообразие

Есть много разных способов восприятия Божественных близнецов традиции фей. И хотя предания Старой феи[53] описывают их как двойного супруга Звездной богини, мы видим, что даже она становится собственным близнецом, и что формы, которые, как считается, родились из ее космического чрева, также могут быть близнецами друг для друга.

Это напоминает нам довольно хорошо известное понятие традиции Фейри – семеричная космология. Эта методологическая модель была популяризирована ковеном «Кровавая роза», в «Голубой розе» она называется Бесконечностью или Богами Бесконечности. Это особая группа из семи божеств, включающая в себя тройную богиню и тройного бога, расположенных на символе, таком как лемниската[54] (рис. 2) или рыбий пузырь (рис. 3)[55].

Рис. 3. Рыбий пузырь

В этой модели Звездная богиня расположена в центре обоих знаков, а шесть других божеств размещены на каждой из двух долей или кругов в соответствии с их полом. На женской стороне мы видим девицу Ниневу, любовницу/мать, Мари, и ведьму, Ану. На мужской стороне – юного Диан-и-Гласа, любовника/отца, Крома, и старого беса, Ардду.

На первый взгляд такое положение может показаться противоречащим Старой концепции фей о тройной богине и двойном боге (вероятно, она была заимствована из романа Роберта Грейвса[56] «Семь дней на Новом Крите», 1949). Но при более внимательном изучении станет понятно, что это просто еще одно поэтическое проявление мудрости, открытой нам старыми преданиями. Поскольку каждая из двух долей представляет одного из Близнецов, эта модель предлагает сбалансированное представление о половой сдвоенности, с полным анализом гендерного спектра по каждому из них и того, что для верности можно было бы называть сверхчеловеческими элементами. Например, на мужской стороне мы видим четкое смещение пола у богов от женоподобного и юного (и просвещенного) Диан-и-Гласа к изначально мужскому Крому, а затем к двуполому (и животному) Ардду. И хотя верно то, что на «женской стороне» андрогинные элементы выражены менее явно, их все же можно найти, пусть и в несколько завуалированной, тонкой форме: в мальчишеской натуре Ниневы и в нередко постсексуальной характеристике Аны. Каждая из этих богинь также является воплощением лунных, звездных и/или земных сил, что снова выводит нас за пределы локальных средоточий отдельного «я» во всеобъемлющее, звездное или универсальное сознание, где все является частью всего. Именно здесь по-настоящему начинается магия.

Волшебный подход к божеству носит туманный характер: мы видим калейдоскопическую какофонию из мифических историй, символов и отношений, и каждый из этих элементов предлагает что-то уникальное, а затем возвращается в бесформенную пустоту, чтобы опять родиться в новой форме. И во всех них мы ищем схемы. В ритуале мы работаем, чтобы настроить свое сознание на их истории, поскольку это позволит воспринять мир по-новому, как-то иначе.

Вместе взятые тройная богиня и тройной бог Бесконечности – это просто различные аспекты Близнецов в отношении друг к другу; это двойственные силы, возникающие из сингулярности Звездной богини, а затем проявляющиеся во множестве форм. Даже разнообразные формы внутри каждого Близнеца могут после дополнительного изучения оказаться друг для друга своего рода близнецами. Здесь нас еще можно было бы простить, если бы мы решили инициировать созерцание голограмм, в которых часть содержит целое. Созерцая космологическую мандалу, мы видим, как появляются паттерны, по-разному раскрывающие Близнецов. Легко можно встретить изображение богини-матери Мари как близнеца рогатого бога Крома, или даже Ану в родстве с Ардду. Но дело заходит еще дальше, когда мы видим, что Диан-и-Глас отражается в одном из этих двух или что Кром является близнецом таких своих аспектов, как Красный человек и Зеленый человек, которые в своем образе любовников в полном экстазе бросаются друг другу в объятья (рис. 4).

Рис. 4. Кром, Красный и Зеленый

Фрактальная природа богов становится очевидной, когда мы вспоминаем, что каждое божество является отражением или эманацией таинственной Звездной богини. Подобно тому, как она творила через союз с собой и родила своего «сына, любовника и вторую половину»[57], все на свете исходит от нее, поэтому все вещи содержат в себе ее божественность. Нет ничего, что находилось бы за ее пределами. Она есть форма и бесформенность, грезящая и греза.