«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Он также вёл войны против соседних народов и, захватив большое количество земли, распределил её, предоставив равные жребии частным людям, а более крупные – жрецам, чтобы, получая более достойные доходы, они не были бы отвлекаемы и непрерывно посвящали бы себя почитанию бога.

(Диодор, 40.3.1—7)

Как мы видим, сведения Гекатея Абдерского достаточно точно передают обстоятельства жизни иудеев и их собственное предание. Иудеи вышли из Египта во главе с Моисеем, который является их законодателем. У них есть письменный закон, полученный ими от бога через Моисея, о чём прямо говорится в завершении этого закона. Данное утверждение может быть сопоставлено с последними стихами Книг Левит и Числа: «Вот заповеди, которые заповедал Яхве Моисею для сынов Израилевых на горе Синае» (Лев. 27, 34); «Вот заповеди и постановления, которые заповедал Яхве чрез Моисея сынам Израилевым на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона» (Числ. 36, 13).

Столицей иудеев является Иерусалим, где у них имеется храм. У них нет царя, обязанности которого исполняет старший жрец храма. Иудеи практикуют обрезание и враждебно относятся к чужакам. Они поклоняются богу по имени Иао (Ἰαώ). Это первое в греческих источниках упоминание имени Яхве, переданного здесь в характерно египетской форме. Иудеи не используют священные образы и, по всей видимости, привержены монолатрии.

Противоречит иудейскому писанию (Числ. 18, 24; Втор. 10, 9; 12, 12) утверждение Гекатея о том, что жрецы владеют земельными участками. Возможно, здесь, как и во многих других случаях, Тора представляет идеализированную картину, а греческий историк отражает реальное положение дел. Рассказывая о завоевании иудеями Ханаана, Гекатей утверждает, что оно произошло под руководством Моисея, что также противоречит иудейскому писанию. Однако по внебиблейским источникам нам известно о существовании подобной традиции, которая нашла отражение в т.ч. в рассказе Книги Чисел о войне израильтян во главе с Моисеем против ханаанейского царя Арада и разрушении его городов (Числ. 21, 1—3).

Итак, согласно свидетельству Гекатея Абдерского, в начале эллинистической эпохи иудаизм – по крайней мере, в восприятии значительного числа иудеев и прочих – представлял собой монолатрическую и неиконическую религию с центром в Иерусалимском храме, а иудейское общество являлось теократией во главе с жрецами, живущей по письменному закону, полученному от бога через Моисея. Подобная картина решительно отличается от того, чем еврейская религия была до вавилонского плена.[59] Очевидно, что основные изменения пришлись на персидскую эпоху, которая, таким образом, должна быть признана важнейшим этапом в формировании иудаизма. Идеологическое воздействие Персии на религию евреев, выразившееся в усвоении ими иранского эсхатологического дуализма, проявилось в полной мере уже в послеперсидскую эпоху и требует отдельного исследования.

Библиография

Anderson R.T., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to its Origin, History, and Significance for Biblical Studies. Atlanta, 2012

Gerstenberger E.S. Israel in the Persian Period. Atlanta, 2011

Gomes J.F. The Sanctuary of Bethel and the Configuration of Israelite Identity. Berlin, N.Y., 2006

Grabbe L.L. Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to the Yavneh. L., N.Y., 2000

Grabbe L.L. A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. V. 1. Yehud: A History of the Persian Province of Judah. L., N.Y., 2004

Grabbe L.L. An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel and Jesus. L., N.Y., 2010

Granerød G. Dimensions of Yahwism in the Persian Period: Studies in the Religion and Society of the Judaean Community at Elephantine. Berlin, Boston, 2016

Joisten-Pruschke A. Das Religiöse Leben der Juden von Elephantine. Wiesbaden, 2008

Judah and the Judeans in the Neo-Babylonian Period. Winona Lake, 2003

Judah and the Judeans in the Persian Period. Winona Lake, 2006

Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C.E. Winona Lake, 2007

Judah and the Judeans in the Achaemenid Period: Negotiating Identity in an International Context. Winona Lake, 2011

Kartveit M. The Origin of the Samaritans. Leiden, 2009

Knoppers G.N. Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations. Oxford, 2013

Koenen K. Bethel: Geschichte, Kult und Theologie. Freiburg, 2003

Köhlmoos M. Bet-El: Erinnerungen an eine Stadt. Tübingen, 2006

Trotter J.M. Reading Hosea in Achaemenid Yehud. L., N.Y., 2001

Siljanen E. Judeans of Egypt in the Persian Period (539—332) in Light of the Aramaic Documents. Helsinki, 2017

Silverman J.M. Persepolis and Jerusalem: Iranian Influence on the Apocalyptic Hermeneutic. L., 2012

Silverman J.M. Persian Royal-Judean Elite Engagements in the Early Teispid and Achaemenid Empire: The King’s Acolytes. L., 2020

Van Der Torn K. Becoming Diaspora Jews: Behind the Story of Elephantine. Yale, 2019