«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Исступлённое состояние пророков могло вызывать нанесение им себе ран. Библейский автор, условно именуемый «Второ-Захарией» (датируемый от V до III в. до н.э.), предсказывает, что в будущем пророчество в Иудее будет поставлено вне закона и оставшиеся пророки будут принуждены выдавать себя за других: «И скажет [пророк]: Я не пророк, я земледелец… Ему скажут: А что это за рубцы (makkot) между рук у тебя? И он ответит: Это от того, что меня били в доме любящих меня» (Зах. 13, 5—6). Из этих слов можно заключить, что ещё в эпоху Второго храма у яхвистских пророков было в обычае наносить себе раны «между рук», т.е., видимо, на груди. Этот обычай явно восходит к экстатической практике служителей Ваала, засвидетельствованной библейским рассказом об Илии: «И они скакали у жертвенника, который сделали… И они звали громким голосом, и кололи (wayyitgodədu) себя по своему обычаю мечами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошёл полдень, а они всё ещё неистовствовали (wayyitnabbə’u) до самого времени вечернего жертвоприношения» (3 Цар. 18, 26, 28—29).

О той же практике свидетельствует осуждение пророком Осией израильтян, которые «вопят на ложах своих и ради хлеба и вина колят себя» (Ос. 7, 14). Согласно научному консенсусу, слово yitgoraru («собираются») масоретского текста является искажением слова yitgodədu («колят»), что подтверждается Септуагинтой (ἐπὶ σίτῳ καὶ οἴνῳ κατετέμνοντο; цсл.: о пшеницѣ и винѣ сѣчахуся). О распространённости подобных действий среди иудеев говорят и запреты на них в послепленном девтерономическом и жреческом законодательстве: «Вы сыны Яхве, бога вашего; не колите себя (lo titgodədu)» (Втор. 14, 1); «не делайте надрезов (śereṭ) на плоти вашей» (Лев. 19, 28); жрецы Яхве «на плоти своей не должны делать надрезы (lo yiśrəṭu śaraṭet)» (Лев. 21, 5).

В том же отрывке из Второ-Захарии предсказывается, что пророки больше «не будут надевать на себя власяницы (’adderet śe‘ar)» (Зах. 13, 4). Обычай ношения яхвистскими пророками власяницы засвидетельствован жизнеописанием пророка Илии. Встретившие Илию посланцы царя Охозии описывают его царю следующим образом: «человек тот весь в волосах (’iš ba‘al śe‘ar) и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим» (4 Цар. 1, 8). В другом месте упоминается ’adderet («милоть») Илии (3 Цар. 19, 19).

Транс или экстаз яхвистского пророка описывается как пребывание на нём «духа» или «руки» Яхве. В подобном состоянии пророк был способен совершать действия, невозможные для обычных людей. Например, после победы над пророками Ваала на горе Кармил Илия бежит впереди колесницы царя Ахава от Кармила до царской резиденции Изрееля (т.е. расстояние ок. 25 км): «Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И стала на Илии рука Яхве. Он опоясал чресла свои и бежал перед Ахавом до самого Изрееля» (3 Цар. 18, 45—46).

Сверхчеловеческие способности пророков делали их естественными исполнителями колдовских обрядов. При помощи колдовства пророк Елисей обеспечивает израильскому царю Иоасу победу над сирийцами: «И сказал ему Елисей: Возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. И сказал царю Израильскому: Положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: Отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: Выстрели. И он выстрелил. И сказал: Стрела победы от Яхве и стрела победы над Арамом, и ты поразишь Арама в Афеке вконец. И сказал: Возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: Бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек божий (’iš ha’elohim), и сказал: Надобно было бить пять или шесть раз, тогда ты поразил бы Арама вконец, а теперь только три раза поразишь Арама» (4 Цар. 13, 15—19).

Вероятно, сходного рода колдовство имеет в виду заклятие из Книги пророка Михея, датируемое временем нашествия на Иудею ассирийцев в конце VIII в. до н.э.: «Когда Ассур придёт в землю нашу и вступит в чертоги наши, мы выставим против него семь пастырей и восемь вождей человеков. И они будут пасти землю Ассура мечом и землю Немврода лезвием. И он избавит от Ассура, когда тот придёт в землю нашу и когда вступит в пределы наши» (Мих. 5, 5—6). Этот текст имеет примечательное сходство с угаритским заклятием, обращённым к Ваалу: «Когда придёт сильный к воротам вашим, воитель – к стенам вашим, поднимите очи свои к Ваалу: «О Ваал, отгони сильного от ворот наших, воителя – от стен наших!» … И услышит Ваал молитву вашу, он отгонит сильного от ворот ваших, воителя – от стен ваших» (k gr «z ṯġ [r] km | [q] rd ḥmytkm | ‘ [n] km l [b] «l tšun | y b [»] lm [al t] dy «z l [ṯ] ġrny | qrd l ḥmytny <…> w šm [» b] ‘ [l] l [ṣ] lt [km] | [y] dy «z l ṯġrk [m] | [qrd] l ḥmytk [m]) (KTU, 1.119.26—36). В угаритском тексте молящийся добивается помощи Ваала посредством обрядовых действий, поэтому вероятно, что подобные действия предполагаются и в еврейском заклятии.