«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Раву Меиру возражает рав Йегуда: «Ония не получил должность великого жреца, потому что его брат Шимей был старше его на два с половиной года». Далее он излагает сходную историю, но в ней Ония обманом облачает Шимея в женскую одежду, когда же жрецы хотят убить Шимея, последний объясняет им обман брата, после чего Ония бросается в бегство: «Он бежал в царский дом, но они преследовали его там, и каждый, кто видел его, кричал: «Вот он, вот он!» Тогда он отправился в Александрию в Египте, построил там жертвенник и вознёс на нём жертвы в честь неба (šmym), ибо сказано: «В тот день жертвенник Яхве будет посреди земли египетской, и столп Яхве – у рубежа её» (Ис. 19, 19)» (Menaḥot, 109b).

Этот и другие талмудические тексты, а также Иосиф Флавий в обоснование законности Леонтопольского храма ссылаются на пророчество в Ис. 19, 19, которое, как мы знаем, на самом деле касается основания Элефантинского храма в правление иудейского царя Манассии.

Как видно из приведённых выше мнений рава Меира и рава Йегуды, талмудические авторитеты расходились во мнениях относительно того, был ли храм в Леонтополе законным. В трактате «Авода зара» («Чужое служение») утверждается, что жрецы, которые служили в храме Онии, не должны допускаться к служению в Иерусалимском храме, то же касается и священных сосудов (AZ, 52а). Другое мнение высказывает трактат «Мегилла» («Свиток»): «Сказал [рабби] Йицхак: «Я слышал, что они приносят жертвы в храме Онии (mqrybyn bbyt ḥwnyw) в настоящее время». Он утверждает, что храм Онии не есть храм чужого служения (byt ḥwnyw l’w byt «z)» (Megillah, 10a).

Итак, в целом нам в настоящее время известно о нескольких храмах Яхве, которые существовали одновременно с Вторым храмом в Иерусалиме. Это храмы в Элефантине (сер. VII – нач. IV вв. до н.э.) и, предположительно, в других египетских городах (с некоторой определённостью можно говорить об Эдфу), в Моце (VI в. до н.э.?), в Вефиле (до 1-й пол. V в. до н.э.?), на горе Гаризим (1-я пол. V в. – ок. 110 г. до н.э.), в Леонтополе (ок. 162 г. до н.э. – 73 г. н.э.) и в Македе (IV в. до н.э.). Вполне возможно, что были и другие, не упоминаемые сохранившимися источниками (вспомним, что, например, о храме в Македе мы знаем только благодаря случайно найденному остракону).

В этой связи утверждения о единственности и исключительности храма Яхве в Иерусалиме даже и в послепленную эпоху (не говоря уже о допленной) представляются несостоятельными.

Пророчество

Еврейское слово naḇi’ «пророк» является страдательным причастием, образованным по форме qatil от глагольного корня nb’ «звать», и означает буквально «призванный», т.е. тот, кому божество поручило говорить от своего имени. Аналогичное еврейскому образование с тем же смыслом встречается в других северо-западных семитских языках и аккадском. Значение «пророчествовать» передаётся в еврейском языке глаголом возвратно-пассивной породы nip̄«al – nibba’. От того же корня образован глагол породы hitpa‘ēl (означающей обычно «вести себя как кто-либо») hitnabbe’ с буквальным смыслом «вести себя как пророк» (действительное причастие от него mitnabbe’). Судя по случаям употребления последнего глагола в Еврейской Библии, «вести себя как пророк» в древнем иудаизме означало «неистовствовать», «быть в исступлении» и даже «бесноваться». Именно последним вариантом переводит глагол hitnabbe’ Синодальная Библия применительно к пророкам Ваала в 3 Цар. 18, 29 и царю Саулу в 1 Цар. 18, 10.

Второй из этих отрывков лучше всего показывает, что указанный глагол означал именно исступлённое состояние, а не собственно изречение пророчеств: «И было на другой день: овладел (tiṣlaḥ) злой дух божий (ruaḥ ’elohim ra‘a) Саулом, и он неистовствовал (yitnabbe’) посреди дома, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копьё. И бросил Саул копьё, подумав: пригвожду Давида к стене, но Давид два раза уклонился от него» (1 Цар. 18, 10—11). В рассказе об обращении израильского и иудейского царей к четырёмстам яхвистским пророкам перед войной с Сирией исступлённое поведение пророков передаётся глаголом hitnabbe’, а само изречение ими пророчества – глаголом nibba’: « [Ахав,] царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на престоле своём, одетые в одежды свои, на гумне перед воротами Самарии, и все пророки неистовствовали (mitnabbə’im) перед ними. И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: Так говорит Яхве: Сими избодешь Арамеян до истребления их. И все пророки пророчествовали (nibbə’im) то же, говоря: Иди на Рамоф Галаадский, будет успех, Яхве предаст его в руку царя» (3 Цар. 22, 10—12).