«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

После помазания пророком Самуилом Саула в царя над Израилем Самуил приказывает Саулу отправиться в Вефиль, где он должен присоединиться к сонму неистовствующих пророков, сходящих с «высоты» (bamah), т.е. местного святилища: «Ты придёшь на холм бога (giḇ‘at ha’elohim), … и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков (ḥeḇel nəḇi’im), сходящих с высоты (habbama), и перед ними псалтирь (neḇel), и тимпан (top̄), и свирель (ḥalil), и гусли (kinnor), и они неистовствуют (mitnabbə’im). И овладеет (ṣalḥa) тобою дух Яхве (ruaḥ yhwh), и ты будешь неистовствовать (hitnabbita) с ними и сделаешься иным человеком (wənahpaḵta lə’iš ’aḥer) … Как скоро [Саул] обратился, чтобы идти от Самуила, обратил (wayyahap̄aḵ) ему бог (’elohim) сердце в иное (leḇ ’aḥer), и сбылись все те знамения в тот же день. Когда пришли они к холму, вот, встречается им сонм пророков, и овладел (tiṣlaḥ) им (т. е. Саулом) дух божий (ruaḥ ’elohim), и он неистовствовал (yitnabbe’) среди них» (1 Цар. 10, 5—6, 9—10).

Из данного повествования ясно, что одним из способов вызвать пророческое исступление была музыка. Подтверждает это и рассказ о походе царей Израиля, Иудеи и Эдома против моавитского царя Меши. В ответ на просьбу царей предсказать исход войны пророк Елисей требует позвать музыканта, а затем изрекает пророчество: «Теперь позовите мне гуслиста (mənaggen). И когда гуслист играл на гуслях, тогда стала на нём (т. е. Елисее) рука Яхве (yad yhwh)» (4 Цар. 3, 15).

После того, как Давид, спасаясь от царя Саула, бежит к пророку Самуилу и они оба идут в Наваф, Саул посылает туда своих посланцев, чтобы они схватили Давида, но им это не удаётся: «и увидели они сонм пророков пророчествующих (lahaqat hannəḇi’im nibbə’im) и Самуила, стоящего над ними, и стал на посланцах Саула дух божий (ruaḥ ’elohim), и они тоже неистовствовали (wayyitnabbe’u)» (1 Цар. 19, 20). То же происходит со вторым и третьим посланными Саулом отрядами. Тогда Саул отправляется в путь сам: «И пошёл он туда в Наваф в Раме, и стал и на нём дух божий (ruaḥ ’elohim), и он шёл и неистовствовал (wayyitnabbe’), доколе не пришёл в Наваф в Раме. И снял и он одежды свои, и неистовствовал (wayyitnabbe’) и он перед Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал нагой («arom)» (1 Цар. 19, 23—24).

Нагота в представлении библейских авторов была запретной (ср. рассказ об обнажении Ноя в Быт. 9, 21—27), но для пророков, по всей видимости, из данного запрета делалось исключение. Это подтверждает рассказ из жизнеописания пророка Исайи: «В то самое время Яхве сказал Исаии, сыну Амосову, так: Пойди и сними вретище (haśśaq) с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой («arom) и босой. И сказал Яхве: Как раб мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведёт царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и голозадыми (ḥaśup̄ay šet), в срам («erwat) Египту» (Ис. 20, 2—4).

Во время перевозки ковчега Яхве из дома Аведдара Гефянина в город Давидов «Давид скакал (məḵarker) изо всей силы перед лицом Яхве; опоясан же был Давид льняным ефодом» (2 Цар. 6, 14); жена царя Мелхола увидела его из окна «прыгающего (məp̄azzez) и скачущего (məḵarker) перед лицом Яхве» (2 Цар. 6, 16). Когда Давид возвратился домой, «вышла Мелхола, дочь Саула, навстречу Давиду и сказала: Как прославился сегодня царь Израилев, который обнажился (nigla) сегодня перед глазами рабынь рабов своих, как обнажается (higgalot niglot) какой-нибудь пустой человек!» (2 Цар. 6, 20). В Синодальной Библии сказано, что Давид был «одет» в льняной ефод, однако масоретский текст утверждает, что он был лишь «опоясан» (ḥagur). Если бы Давид был одет, это сделало бы бессмысленным обвинение Мелхолы в обнажении, которое Давид не отрицает. По всей видимости, сродный с пророческим экстаз Давида давал ему право плясать перед Яхве обнажённым или почти обнажённым, что подтвердил сам «бог Израилев», жестоко наказав Мелхолу за её осуждение Давида бесплодием.