Завоевание космоса и вера в бога (сборник статей)

Религиозное представление о посещении Мухаммедом семи небес и престола аллаха, находившегося за семьюдесятью занавесами, отражало примитивные воззрения людей на окружающий их мир. Это представление соответствовало учению Корана о семи небесных сводах и Земле-плоскости, разостланной аллахом, подобно ковру, и удерживаемой в равновесии воздвигнутыми на ней горами. Коран всем своим содержанием противостоял научным знаниям, которые были накоплены к VII веку. Напрасно искать в нем сведения о тех достижениях науки и культуры, которыми располагали люди не только в Китае, Индии, Египте, Греции, но и в древних южно- и североаравийских государствах задолго до его написания. С развитием науки обнаружилась полная несостоятельность, фантастичность представлений Корана о мире и связанных с ними легенд о ночном путешествии Мухаммеда" Ведь уже в конце IX — начале X века видный арабский математик и астроном аль-Баттани писал: "Земля кругла, ее центр — среди небесной сферы, а воздух окружает ее со всех сторон; сравнительно с орбитой знаков зодиака, она вроде точки по своей малости". И если богослов Ибн-аль-Факих почти в то же время еще с серьезным видом приводил изречение пророка Мухаммеда, по которому "Земля держится на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности…", то пытливых людей все это тогда уже не удовлетворяло. Высмеивая подобные басни, по которым бог поставил на небе созвездие (зодиак) Тельца, а Землю держит на другом тельце (быке), великий поэт, философ, астроном и математик Омар Хайям (около 1040–1123 гг.) писал:

Один Телец висит высоко в небесах,
Другой своим хребтом поддерживает прах.
А меж обоими тельцами, — поглядите.—
Какое множество ослов пасет аллах!

Жизнерадостная и жизнеутверждающая критика исламских представлений о мире всегда противостояла присущим всякой религии упадочническим настроениям. Мусульманское духовенство часто повторяло, например, такое изречение, приписываемое Мухаммеду: "Если бы вы знали то, что я знаю, вы бы разучились смеяться и много бы плакали". Согласно рассказу, переданному от имени Мухаммеда в мусульманском богословском сочинении XVI века "Кырк сюаль" ("Сорок вопросов"), Фурати, посланник аллаха, поднявшись на седьмое небо, услышал там лишь "плач и стенания". Это, как поясняется в "Кырк сюаль", множество ангелов "плачет о грехах" мусульман, "вымаливает со слезами у бога прощение грехов последователям Мухаммеда".

Цель этой сказки ясна: с ее помощью муллы хотели заглушить в людях недовольство режимом эксплуатации и угнетения, подавить решимость народа к борьбе за социальные права, за достойную человека жизнь. Этим объясняются и усилия мусульманского богословия по приспособлению таких сказок, учений и легенд ислама к условиям нового времени.

В век поразительных научных открытий и высокоразвитой техники суннитское богословие предпочитает не уточнять обстоятельства мираджа и не возобновлять споров по этому поводу с шиитами. Напротив, в духе шиитских легенд, оно ссылается теперь на слова, приписываемые Айше, младшей жене Мухаммеда, спавшей с ним в одной постели в ночь его путешествия на небо: "Тело посланника божьего не отсутствовало, а бог заставил путешествовать в ночи его дух". Современный богослов Мухаммед Хусейн Хайкал, изображая дело таким образом, будто все, что достигнуто людьми, заранее известно аллаху и им предопределено, в пятом издании "Жизни Мухаммеда" ("Хайиат Мухаммед", Каир, 1952) пишет, будто бы бог воспользовался в ту ночь своего рода магнетическим усыплением Мухаммеда, показав ему нечто вроде телевизионной передачи событий, происшедших на далеком расстоянии. "Если уж волны эфира передают картину и звук, — пишет Хайкал, — то бог тем более мог использовать тайные силы, духовные и телесные, находящиеся в его распоряжении, чтобы передать своему посланнику суждение об этом и том мире".

Мусульманский мистический поэт и богослов Феридаддин Аттар еще в XIII веке писал в "Жизнеописании святых" ("Тазкират уль-ау-лийа"): "Когда открывается истина, разум отступает назад". В этом изречении Аттар не был оригинален. Христианский богослов Тертуллиан еще задолго до Аттара заявил: "Верую, ибо это абсурдно". В этих формулах отражено постоянное стремление богословов подчинить разум и знание слепой вере, сделать науку служанкой богословия.

Широко известно, что не только на Западе, но и на Востоке горели костры духовных инквизиций. В 1160 году в столице халифата — Багдаде по приказу халифа, в своем лице совмещавшем высшую светскую и духовную власть, была публично сожжена знаменитая энциклопедия величайшего ученого Абу-Али Ибн-Сины (Авиценны). В 1449 году в Самарканде по заговору мусульманского духовенства и феодалов был предательски убит выдающийся узбекский астроном и математик Улугбек, воздвигнувший обсерваторию и составивший "Новые астрономические таблицы".