Женщины, раса, класс

Что вообще может сделать для раба женщина, если она сама под каблуком у мужчины и вынуждена позорно молчать?»{107}.

В течение целого десятилетия, предшествовавшего организационному оформлению массовой оппозиции белых женщин господствовавшей концепции мужского превосходства, сестры Гримке призывали женщин бороться против насаждаемого обществом духа пассивности и зависимости, занять принадлежащее им по праву место в борьбе за справедливость и права человека. В «Призыве к женщинам формально свободных штатов» Ангелина Гримке в 1837 году убедительно обосновывает этот лозунг: «Говорят, что Бонапарт однажды упрекнул французскую даму за то, что она занялась политикой. «Государь, — ответила она, — в стране, где женщин приговаривают к смертной казни, вполне естественно, что женщины пожелают знать, за что их казнят». И, дорогие сестры, в стране, где женщин унижают и жестоко наказывают, где их публично до крови бьют кнутом, где их продают на биржах «негритянских маклеров», где их отрывают от мужей, насильно лишают целомудрия, разлучают с детьми, в такой стране, бесспорно, женщины должны знать, «за что», особенно когда, попирая принципы нашей конституции, творятся кровавые надругательства и непередаваемый кошмар. Мы ни за что не отступим. Так как это проблема политическая, женщины не имеют права сидеть сложа руки, закрывать глаза, затыкать уши, чтобы не замечать «ужасных вещей», которые творятся на нашей земле. Отрицание того, что мы обязаны действовать, является наглым отрицанием нашего права действовать, а если у нас нет такого права, то с полным основанием нас можно назвать «белыми рабынями Севера», ибо так же, как и наши собратья в оковах, мы должны наложить на свои уста печать молчания и безнадежности»{108}.

Этот отрывок также показывает, как сестры Гримке настаивали на том, чтобы белые женщины на Севере и на Юге осознали особые отношения, связывающие их с черными женщинами, испытывающими муки рабства. И снова: «Они наши соотечественницы — они наши сестры, и у нас, женщин, они заслуживают сострадания в испытываемых ими бедствиях, помощи и молитвы за их спасение…»{109}. Флекснер пишет, что для сестер Гримке «проблема равенства женщин была не абстрактной справедливостью, а сродством объединения женщин для решения неотложных задач{110}. Так как уничтожение рабства в то время было самой настоятельной политической необходимостью, они призывали женщин объединиться в этой борьбе, понимая, что гнет женщин был взращен и поддерживался существовавшей системой рабовладения. Глубокое осознание неразрывной связи между борьбой за освобождение черных и обеспечением прав женщин помогало сестрам Гримке избегать идеологической путаницы и не утверждать приоритет одной борьбы над другой, а, напротив, доказывать их диалектическую взаимосвязь. Сестры Гримке в большей степени, чем другие женщины, участвовавшие в борьбе против рабства, ставили вопрос о правах женщин. В то же время они считали, что женщины никогда не добьются свободы без освобождения черного народа. В 1863 году на съезде женщин–патриоток, поддерживавших усилия правительства союза в Гражданской войне, Ангелина Гримке заявила: «Я хочу, чтобы меня считали черной. Пока черные не добьются своих прав, мы никогда не получим своих»{111}. Пруденс Крэнделл рисковала своей жизнью, защищая право черных детей на образование. Если ее деятельность была прообразом того плодотворного и могущественного союза, который объединит черный народ и белых женщин для борьбы за осуществление общей мечты об освобождении, то деятельность Сары и Ангелины Гримке представляла собой самое глубокое и серьезное теоретическое выражение перспектив этого союза.

Глава 3. Класс и раса на раннем этапе движения за женские права

Лидеры суфражисток в изданной ими в 1881 году фундаментальной работе писали: «Решение созвать съезд борцов за права женщин сразу же после возвращения в Америку было принято Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, когда они ночью гуляли по знаменитой Куин–стрит, после того, как их не допустили к участию во Всемирном антирабовладельческом съезде. Подруги вспоминали волнующие сцены прошедшего дня и особенно то, что мужчины, выступления которых они только что слышали, выражали большое желание лучше узнать о положении женщин и их борьбе за свои права. Вот где и когда была, таким образом, начата «на земле свободных и родине смелых» просветительская деятельность в борьбе за освобождение женщин»{112}.