Женский ум в проекте жизни

Бесполезно заниматься психологией, если прежде не известен порядок целостного здоровья субъекта. Благодать – это функционирование человека «в полном режиме», а значит, избавление от тоски и проблем, постоянная трансцендентность по отношению ко всему, что связано с опасностью и проблемами, возникающими на пути становления субъекта. Это упражнение в жизненности как преодоление всех экзистенциальных противоречий в процессе существования.

Благодать – это момент биологический, рациональный, физиологический, земной, мирской, а также момент интенсивной духовности. В прошлом религии проявляли большой интерес к благодати, так и не поняв ее и предложив лишь довольно пространные описания. Поэтому даже прочтение всех трактатов на эту тему не дает объективного соответствия. Мы должны понять человека в той земной простоте, с какой он создан, опираясь на анализ обособленного и очевидность выделенного.

Пережить состояние благодати возможно благодаря онтопсихологической методологии, сумевшей описать ее во всех деталях. Когда Христос говорит самаритянке: «Если бы ты знала…»[33], – он подразумевает: «Если бы ты знала, кто ты есть, какова твоя ценность, какой дар заключен в тебе, ты бы распознала того, с кем говоришь». Именно опираясь на это знание, стало возможным усовершенствовать христианско-теологическую систему, по крайней мере в том ее виде, в каком она дошла до нас, и понять с помощью онтопсихологического подхода то, о существовании чего знали все великие люди, – благодать.

Всем хорошо известно, что такое боль, страдания, но при этом мы не можем объяснить, что такое радость, настолько мы лишены ее. А ведь первый росток, первый возглас природы – это радость; очевидность этого нами утеряна. Онтопсихологическое знание наконец-то сумело вернуться к радости, описать ее роль в жизни человека. В первую очередь это стало возможным благодаря познанию онто Ин-се, а также монитора отклонения, рефлективной матрицы и стереотипов, которые ограничивают солнечное пространство потенциала онто Ин-се, ставя человека в условия раздробленной системы жизни, разорванной коммуникации, потери связи Ин-се с сознанием.

Монитор отклонения ведет субъекта в одно измерение, а онто Ин-се – в другое. Субъект, чье сознание опирается исключительно на монитор отклонения и стереотипы семейно-социального происхождения, вынужден действовать и даже думать только определенным образом, создавать идеи, выстраивать свое идеальное «Я», употреблять определенные слова, руководствуясь умозаключениями, обусловленными стереотипами. В состоянии благодати, напротив, субъект пользуется иной экономикой, иным критерием.

Благодать – это естественный горизонт онто Ин-се. Мы же, напротив, знаем и живем только в мире логико-исторического «Я»[34].

Понимание благодати доступно только «живым». Живой – это тот, чье «Я» находится в полном контакте с онто Ин-се, тот, кто, несмотря на совершенные в прошлом ошибки, сумел восстановиться, отчасти благодаря силе воли, отчасти благодаря случаю и тому, что жизнь всегда богата на дары: каждый день можно терять и каждый день можно зарабатывать. Воля плюс случай могут вызвать своего рода искупление: действие возобновляется, и человек вновь обретает изначальный потенциал.

«Логический» означает, что оно обладает своей рациональностью (определяет, что хорошо или плохо, подходит или нет и т. д.), «исторический» – потому что сформировалось в течение развития истории жизни человека. Субъект понимает согласно тому, чему его обучили другие, как другие с ним разговаривали.

Эта культура зависит от самого субъекта, ее нельзя вымолить; это культура, которую человек свидетельствует в себе самом. Она как кусочек настоящего хлеба, благодаря которому человек питается вечностью.

В теологии очень часто поднимали проблему благодати, но конкретно никто не увидел, что это такое. Рассмотреть ее во всех деталях я смог благодаря искусству психотерапии. Сегодня о благодати я знаю из собственного опыта и отдаю себе отчет в том, что люди ее не видят. Впрочем, вспоминая высказывания древних теологов о благодати, я обнаруживаю полное совпадение; если бы сегодня мне захотелось определить некоторые высшие состояния жизненности в людях, то я должен был бы прибегнуть к тем же словам. Формы давно уже были созданы, пусть даже исчезло из виду их внутреннее содержание. Сейчас благодаря своему опыту я имею в руках это содержание.

Анализируя эту жизненность, я отдаю себе отчет в том, что мы еще не располагаем точной рациональностью, чтобы говорить о таких вещах. Однако эта рациональность была заявлена и документально подтверждена многими из тех, кто наблюдал проявления благодати, и есть некое сходство в свидетельствах тех, кто испытал и описал ее, основываясь на собственной культурной принадлежности.

Я попытаюсь объединить опыт теологии и онтопсихологии применительно к человеку, наполненному жизнью, а значит, уловить его состояние благодати с целью восполнить этим состоянием прогрессивную рациональную или научную культуру.