Жестокая война. Ближний Восток в огне

Впрочем, для полной определенности в этом значении у мусульман еще выступают слова «фатх» и «газават», то есть «борьба с неверными путем нанесения им ударов, изъятия их собственности, разрушения их святилищ, уничтожения их идолов».

Джихад считался одной из главных обязанностей мусульманской общины (уммы), хотя это оспаривалось еще в самом начале распространения ислама.

Так, видный исламский теолог Суфьян ас-Саури (716—778, по данным Википедии) – автор знаменитых сборников «Аль-Джа- ми аль-Кабир» и «Аль-Джами ас-Сагир» – утверждал, что джихад – акт, рекомендуемый только мусульманам, который становится их обязанностью только тогда, когда они подвергаются нападению.

В эпоху Нового времени аналогичной точки зрения придерживались мусульманские секты бабитов и ахмадитов.

С точки зрения объекта вооруженной борьбы они различают шесть типов джихада: 1) против «врагов Аллаха» (то есть тех, кто угрожает существованию уммы, тех, кто преследует мусульман, и язычников); 2) против тех, кто покушается на неприкосновенность границ (то есть против агрессии извне); 3) против вероотступников; 4) против «притеснителя»; 5) против разбойников; 6) против монотеистов-немусульман, отказывающихся платить дань или налог.

Выбор между «мечом» (смертью) и переходом в ислам предлагался только язычникам.

Что же касается «людей Писания», то есть иудеев и христиан, то к ним отношение более мягкое, так как ислам признает христианских пророков. В странах за пределами Аравии целью джихада становилось не обращение в ислам местных жителей, а подчинение их мусульманскому государству с переходом на положение зимми – лиц, обязанных платить дань.

Однако с вероотступниками соглашение о переходе в разряд зиммиев не допускалось. Для них была уготована только казнь.

Согласно классической доктрине, в случаях, когда мусульмане подвергаются нападению извне, от участия в джихаде освобождаются несовершеннолетние, душевнобольные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения, те, кто не получает разрешения на участие в джихаде от родителей, и должники, не получающие такого разрешения от своих кредиторов.

По предписаниям этой доктрины, касающимся взаимоотношений воюющих сторон, на территории противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман.

Взрослые же мужчины обращаются в военнопленных. Это правило не распространяли на мужчин, неспособных к военным делам и к продолжению рода (старики, монахи).

С военнопленными имам (глава общины, духовное лицо, а иногда и предводитель армии, если вспомнить знаменитого имама Шамиля, командующего отрядами кавказских горцев) мог поступить трояко: предать смерти, освободить за выкуп или превратить в рабов.

Если он решал предать военнопленного смерти, то до выполнения этого решения никто не имел права калечить последнего или подвергать физическим мукам.

Имам мог также освободить военнопленного, переведя его на положение зимми.

Военнопленных, обратившихся в ислам, убивать не разрешается. Некоторые из ранних исламских теологов, например Хасан аль-Басри (642—728, по данным Википедии), квалифицировали убийство военнопленного как запрещенное или достойное порицания дело.

Согласно всем мазхабам (школам исламского богословия), подлежит уничтожению то имущество противника, которое нельзя переправить на мусульманскую территорию.

Однако такого единодушия не было в отношении скота. Органично связанная с обычаем набегов, практиковавшимся племенами Аравии в доисламские времена, идея джихада впоследствии разрешала и освящала территориальную экспансию мусульманских государств, а в Новое и Новейшее время использовалась в целях антиколониальной борьбы.

В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе, как цель джихада, используются главным образом в борьбе с Израилем и США.

Современная мусульманская литература делает акцент на оборонительных положениях джихада, причем некоторые авторы ратуют за включение основанного на доктрине джихада «мусульманского международного права» в ныне действующее международное право.

Джихад в широком смысле трактуется как приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости, осуществление программ социально-экономического развития и выполнение конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности).

С понятием джихада тесно связаны такие понятия, как «дар ал-ислам», «дар ал-сулх», «дар ал-харб» и «газават».

Дар ал-ислам (территория ислама) – собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (исламским правом), в противоположность дар ал-харбу.