Читаем Жить надо ! полностью

Первый момент- это иллюзия под названием "Я все могу сам". Не только могу, но и на самом деле сам решаю, сам делаю, сам выбираю, сам отказываюсь, сам соглашаюсь. Откуда она идет?

Вспомним детство. Помните (а если забыли, так видели у других), как ребенок отказывается первый раз от поддержки родителя, чтобы идти. Это колоссальное событие в человеческой жизни, которое почти никто не помнит. Мы так "хорошо" сделаны, что самое главное не помним. Мы не помним самое важное, и когда работаешь с человеком над всякими проблемами в самовоспоминаниях, выясняется, что помнит он что угодно, кроме самых главных событий своей жизни. Почему? Да потому, что именно они вытесняются. А, казалось бы, это колоссальное положительное эмоциональное переживание. Первые самостоятельные шаги. Вы вспомните поведение родителей в этой ситуации: как они радуются и что они сразу после этой радости начинают делать. Они начинают беспокоиться, не слишком ли независим стал от них ребенок. А потом не только родители начинают: "А не слишком ли независим этот подросток?"; "А не слишком ли независим этот взрослый юноша или девушка?"; "А не слишком ли независимо ведет себя этот сорокалетний мужчина?". До этого момента все хотят, чтобы ты стал независимым, чтобы ты наконец сам пошел! И вот этот момент, один из решающих моментов вашей биографии, совершился - вы отодвинули родительские руки и сказали впервые в жизни: "Я сам!" - и не просто сказали, но и действительно совершили эти несколько шагов. Больше вам безнаказанно самостоятельных шагов сделать не удастся никогда. Если вы специально этим не займетесь. С этого момента родители и все ваше окружение до конца ваших дней будет делать все, чтобы доказать вам, что вы сами ничего не можете.

Итак, мы все пережили когда-то чувство подлинной самости. И на этой основе, то есть на реально пережитом чувстве подлинной самости, дальше вырастает огромное здание псевдосамости.

Глубоко в подсознании мы мечтаем отвести все руки, которые нас поддерживают, направляют, указывают и т.д., и еще раз пережить это громадное наслаждение "Я сам!". Это наше желание дает нам шанс.

Но жизнь идет, и возникают желания, исполнение которых вне сферы наших возможностей, наших личных достижений, и все мы зависимы.

Дальнейшие самостоятельные психологические шаги уже контролируются издревле известным методом поощрения и наказания.

Следующий момент такого же взрыва - это так называемый подростковый возраст, когда снова в человеке по неизвестным ему причинам (но субъективно-то ему кажется, что он понимает) возникает это бурное желание быть самому. Еще раз человек делает попытку отвести эти руки от себя. На что он натыкается? Прежде всего на то, что его самостоятельность определяется его возможностью самому зарабатывать деньги. Но развитие нашей цивилизации ушло от того момента, когда уже в четырнадцать-пятнадцать лет человек становился материально самостоятельным. И тут же возникают проблемы уже собственнические, которые, во всяком случае, советского человека преследуют иногда до конца его дней. Что такое своя квартира?- из области фантастики. У меня только в этом году появилась. Что такое своя экономическая независимость, когда не надо у родителей просить, а даже можно сказать: "Не надо, мама, папа. Положите себе на книжку на старость". Мы наоборот воспитаны: не только родителям не помогаем, а почему-то в тридцать лет, в сорок лет говорим: "А почему мне родители не помогают, уж если не мне, то моим детям?"

Такая прозаическая тема. А поскольку мы так устроены в жизни, что в этом месте самостоятельность не получает почти никто, только те, кому не повезло в житейском смысле, но повезло психологически, то больше стихийно шансов отводить руки и говорить "Я сам!" у человека нет. Дальше никаких поводов в процессе социализации нет. Кончилось детство.

Дальше начинается совместная жизнь якобы взрослеющего человека с вечным ребенком, которому все время от кого-то что-то надо.

Только постоянное раздражение от нежелания признаться самому себе, что никакой я не самостоятельный и даже не самолежательный, порождает в человеке вечное желание обвинить кого-нибудь в том, что это так. И чем дальше, тем обычно труднее сделать те шаги, которые ведут к самостоятельности, потому что нужно сделать то, о чем я говорил вначале: признаться в собственной иллюзии деятельности. Если же не признаваться, то очень удобно - виноваты все: виновато государство, что мало платит, виновата судьба, что не в той семье родился, не в том социальном слое общества, виноваты те, кому повезло, и они живут хорошо, виноваты родители, что не так воспитали, виновата школа и институт, что не так образовали...

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия