Жить в мире. Искусство общения и взаимодействия

Третий критерий – назначить подходящее лекарство от болезни. Если вы дадите неподходящее лекарство, человек может умереть. Так что каждый раз вы выбираете подходящее лекарство. Если вы заболели привязанностью, страстным желанием или отчаянием, помните, что вы учитель для самого себя. Вы можете слушать эти сильные эмоции и давать такой ответ, который вам нужен для исцеления.

Не думайте, что, если вы услышите или прочитаете что-то вдохновляющее, вы должны повторить это слово в слово. Определите, как сонастроить новую истину с вашей собственной. Кроме того, вы должны понимать ум и опыт своего собеседника. Представьте, что вы хотите поделиться услышанным учением с другим человеком. Возможно, оно ему не подойдет. Вы должны подбирать слова в соответствии с опытом человека. При этом ваши слова должны отражать истинное учение. Именно поэтому вы используете обыденный язык, но не любой обыденный язык. Ваш язык должен соответствовать ситуации, но не отклоняться от истины.

Задумайтесь о том, как мы говорим с детьми о смерти или жестокости в мире. Говорим ли мы правду иначе, чем сказали бы взрослому человеку? Однажды я отправился в музей. Я вошел в зал, где хранилось мумифицированное тело. Там была маленькая девочка, которая смотрела на него. Мы довольно долго стояли рядом, и наконец со страхом в глазах девочка спросила меня: «Я тоже однажды буду лежать мертвой на столе?» Я сделал вдох и выдох и дал единственный ответ, подходящий для этой ситуации: «Нет». Я надеюсь, что однажды мудрый родитель или друг поговорит с ней о непостоянстве всех вещей, в том числе наших тел, и о глубоком учении Будды. Согласно этому учению, ничто не перестает существовать полностью, ничто не переходит от существования к несуществованию. Однако тот день и место не подходили для этого разговора, поэтому я дал лучший ответ с учетом условий: «Нет».

Даже в общении со взрослыми наш ответ может меняться в зависимости от того, насколько их может ранить определенная тема. Нам следует делиться информацией так, чтобы человек мог интегрировать ее и позже правильно использовать. Это не означает, что мы лжем: это искусный способ говорить правду. Один человек, последователь джайнизма, спросил у Будды, есть ли у людей собственное «я». Будда мог ответить, что собственного «я» нет, но промолчал. Тогда мужчина задал другой вопрос: «Значит, у нас нет собственного “я”?» Будда снова промолчал. Позже Ананда, один из учеников, спросил Будду: «Почему ты не сказал, что “я” нет?» Будда ответил: «Я знаю, что он в ловушке своего воззрения. Если бы я сказал, что “я” нет, он бы растерялся и много страдал. Хотя согласно нашему учению собственного “я” нет, было лучше хранить молчание».

Четвертый критерий: размышлять об абсолютной истине

Четвертым критерием является абсолютная истина, самое глубинное воззрение. Его отражают такие утверждения, как «Нет отдельно существующего “я”» или «Рождения и смерти не существует». Абсолютная истина верна: она очень близка к описанию абсолютной реальности. Однако если у человека не было духовного учителя, который мог бы искусно передать глубину истины так, чтобы человек мог воспринять ее, она может вызывать растерянность. Так что, когда нам предстоит сказать то, что другим будет сложно воспринять, мы должны быть скромными и смотреть в глубину, чтобы понять, как говорить об этом.

Некоторые абсолютные истины, например истину не-рождения и не-смерти, очень сложно понять с точки зрения нашего обыденного мышления и повседневной жизни. Но если нам покажут что-то простое вроде облака, мы очень легко поймем, что облако не рождается и не умирает: оно лишь меняет форму. Такие абсолютные истины могут показаться абстрактными, но в мире природы они видны повсюду, если смотреть глубоко или поговорить о том, что мы видим, с учителем или спутником.

Если вы используете четыре критерия, вы не запутаетесь, когда что-то читаете или слушаете. Они также могут помочь вам хорошо слушать других и успешно высказываться в повседневной жизни: когда вы общаетесь с друзьями, выступаете перед группой людей или присутствуете на выступлении, читаете светские или религиозные тексты. У вас появится глубокое понимание того, что истинно в любой ситуации и какой ответ будет наилучшим.

Это учение не только о том, как говорить, оно также о том, как слушать. Мы сосредоточиваемся не только на том, что происходит с умом и языком, но и что происходит с ухом. Если мы слушаем глубже и видим яснее, возникает сострадание, и мы используем внимательную речь, которая отражает наши искренние и заботливые намерения. Вместо того чтобы говорить с жестокостью, мы начнем слушать с состраданием.

Если мы способны с состраданием прислушаться к боли другого человека, это принесет пользу нам самим. Наше сострадание сделает нас счастливыми и спокойными. Когда мы слушаем с состраданием, мы понимаем то, что не смогли бы понять, если бы были разгневаны.