Живое слово. Библия про наши радости и беды

В первую очередь пророк – близкий к Богу. Первым пророком без указания «пророк» может считаться Адам. Потому что когда Господь навел на него крепкий сон и от ребра сотворил ему супругу, то Адам увидел ее и сказал: «Ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея; сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». Это Адам сказал о себе и о супруге своей, притом что Адама во чреве не носили, у него не было отца и матери. Адам был сотворен из земли, из праха земного, из праха, который ничем не осквернен. Слезами, слюной, потом, кровью, семенем, трупом… То есть ничто не капнуло на землю, ничто не было закопано в нее, земля была в полном смысле святая – нетронутая и невинная. Из невинной земли был сотворен Адам. Отца и матери нет у него в привычном смысле. Из ребра Адама создана ему жена. У нее тоже нет отца и матери, однако Адам говорит: «Оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину». Адам это говорит о будущих потомках – о нас с вами, изрекает некие законы Божии. Адам до грехопадения был чрезвычайно умен и открыт к внушениям Духа Святого. Он пророк. То есть это первое пророчество из уст человека.

Пророчествует Господь, когда предсказывает будущие события, говорит: «Вражду положу между семенем твоим и семенем жены». Змею говорит: «Ты будешь жалить его в пяту, а оно будет бить тебя в голову, поражать тебя в главу». Это тоже пророчество. Не употребляется слово «пророк», но пророчество есть уже в раю, в Эдеме. Это еще не пророк, не человек, но уже пророчество.

Первый раз мы читаем о пророке в Книге Бытия, в двадцатой главе. Там Ангел говорит фараону, что «Авраам пророк, и он помолится о тебе». Это говорится, чтобы фараон не совершал ничего постыдного. Бог бережет его от смерти, чтобы он не совершил того, что карается смертью.

В дальнейшем пророками назывались люди совершенно разные. Например, пророчицей названа Дебора, а все ее пророчество в том, что она вместо мужей, которые оскудели, в очередной раз избавила Израиль от язычников.

Пророк – многозначное слово и означает близость к Богу. Вообще слово «пророк» переводится евреями по смыслу как «уста Господни», «уста Господа».

Первые, самые великие пророки Израиля, ничего не писали. После них не осталось книг. Книга возникнет потом. Например, у Исаии или Иеремии. Это те пророки, которые писали. Возникновение письменности – этап, на котором живые носители знания и ведения оскудели до крайности. Это принципиальная вещь, ее нужно запомнить. Если бы в каждом поколении людей было бы достаточно и обильно живых носителей Духа Божиего, чтобы руководить людьми, вразумлять их, открывать им смысл Закона Божиего, вести их по жизни, удерживать от греха и вести к праведности, нужды писать книги не было бы.

Нужда писать книги возникает только тогда, когда святые люди понимают, и Бог им это внушает, что будущее количество носителей правды оскудеет до минимального количества, до критичных цифр, за которыми – просто духовная смерть. Поэтому Бог внушает людям писать то, что открывает им, и они пишут.

Так было, например, в истории египетского монашества. Отцы не писали бы книг и не записывали бы свои слова, если бы знали, что в будущем, через сто лет, через двести лет, через семьсот лет – такие, как они, будут жить в большом количестве и в любой момент можно будет прийти и узнать правду Божию у святого человека. Но египетские монахи знали, что в мире идут процессы оскудения, очерствения, истощения, отмирания и будущие поколения людей будут руководствоваться тем, что написано ранее. Без книг люди до многих важных вещей никогда не додумаются. Не поймет и не откроет их сердце тех закрытых замков, которые открывали более или менее успешно люди прежних поколений.

Книги возникают на этапе духовного оскудения. Это книги о святых или книги, написанные святыми. Само возникновение книг говорит о том, что жизнь меняется в худшую сторону. Потом возникает необходимость правильно понять написанное, потому что написанное святым может понять только святой. Что святой написал – грешный не поймет. Необходимо иметь некую конгениальность со святым. То есть то, что он в духе написал, человек должен в духе прочесть. Если прочтет не в духе, ничего не поймет.

Однако для чтения требуется меньшая степень духовности, так как для понимания написанного нужно меньше, чем для написания. Например, чтобы понять, как мучается пловец на Олимпийских играх, зарабатывая золотую медаль, нужно хотя бы иногда проплыть до изнеможения несколько раз территорию бассейна туда и обратно. И хватит! Проплыл ты – и уже знаешь, что это тяжело, задыхаешься, устал, боишься, что умрешь, что вот сейчас утонешь. Все плохо, ты не чемпион, ты не спортсмен, ты даже не мастер спорта. Но ты понимаешь, как пловцу тяжело.

Примерно так нужно понимать и слова святых. Чтобы понимать книгу, нужно быть причастным к духу святого, с помощью чего была написана книга.