Жизнь Будды

Так что ж, опять их яствами избрать?

Желать опять — свою блевоту видеть?

Такой позор не мог бы я снести.

Пожар, и дом горит, хозяин вышел,

Из пламени сумел он ускользнуть,—

Войдет ли он опять в свой дом горящий?

Войдет,— так он к ничтожеству причтен,

Ища покоя, все ж стремиться к царству —

Противоречья разные то два:

Спасение и царственность — враждебны,

Покой — движенье, пламя — и вода,

Соединить их вместе — невозможно.

Приманку связи я содвинул прочь,

Прямое применил при этом средство,

Оставил дом,— зачем же я вернусь?»

Советник, мысля, про себя промолвил:

«Царевич мыслит правильно сейчас,

Приятно к добродетели склонен он

И мысль вложил в разумные слова».

И, обратясь к царевичу, он молвил:

«Как царственно изволил ты изречь,

Кто хочет в правой вере укрепиться,

Ее он должен правильно искать.

А час твой — он не этот час текущий.

На убыли твой царственный отец,

В преклонности он думает о сыне,

К печали прибавляется печаль.

Ты говоришь: «В освобожденьи — радость.

Возврат есть отреченье от себя».

Не в мудрости твоя возникла радость,

И нет в том размышленьи глубины.

Плода ты ищешь, а того не видишь,

Что долг текущий должен быть свершен.

Иные говорят: «Тот свет», «Есть После».

Твердят другие: «После — ничего».

Итак, пока вопрос висит вопросом,

Зачем восторг текущий отвергать?

Коль есть «Тот свет», коль «После» есть,

должны мы

Взять все, что это «После» нам несет.

Коль скажешь ты: «Не существует «После»,

Освобожденья, значит, нет тогда.

Коль скажешь ты, что «После» существует,

Не скажешь ты: «Причины избеги».

Земля тверда, огонь горяч, вода же

Сыра, а ветер движется всегда,—

«Тот свет» — таков же, «После» — в том же строе,

Отличная природа у него.

Раз говорим о чистом и нечистом,

Нечистое и чистое идет

Из собственной природы той отличной.

Коль скажешь: «Мыслью это устраню»,—

Такая мысль как довод есть безумье.

Основа чувств как чувств предрешена,

Все корни, по природе, изначальны.

И память и забвение — суть два,

Природа их отчетлива в рисунке.

Преклонный возраст, смерть, болезнь, печаль,—

Кто воинской уловкой их избегнет?

Коль скажешь ты: «Вода зальет огонь»,

Иль: «Воду вскипятив, огонь потухнет»,—

Различность их природ лишь утвердишь,

Природа в строе — создает живое.

Так человек, раз в чреве он зачат,

Весь — руки, ноги, все иные части,

И ум его, и дух его,— растет,

Но кто же он, кто это совершает?

Кто он, кто заостряет цепкий терн?

В самодозоре, то природа снова.

Различные возьми ряды зверей,

Что есть, то есть, им быть такими должно.

Неборожденных, вновь, коснись существ,

Владычествует ими Самобытный,

У них же самоцельных нет путей.

Когда б они могли создать причинно

Рожденье, смерть могли бы проверять.

К чему ж тогда искать освобожденья?

Иные говорят, что это «Я»

Причина есть рожденья, а другие

Твердят, что «Я» — причина смерти есть.

Иные утверждают, что рожденье

Идет из ничего и гибнем мы,

Не выполняя замысла кончиной.

Родится так счастливое дитя,

В семье, что благородна и богата,

Завещанному учится, растет,

Великие Богам приносит жертвы,

И имя знаменитое его

Является как путь освобожденья,

В том имени идет к нам ценный клад.

Но, если так, сколь тщетно и бесплодно

Освобожденья все ж еще искать.

Ты вольности возжаждал, ты желаешь

Свой замысел высокий совершить,

А твой отец тем временем тоскует,

И ты едва вступил на. этот путь,—

Не будет зла, коли домой вернуться.

Царь Амбариша, в оны времена,

В печальном лесе долгое жил время,

Оставивши всю царскую родню,

И вновь пришел, и царствовал он снова.

И Рама, царский сын, родимый край

Покинувши, ушел в глухие горы,

Но, услыхав разлучности упрек,

Вернулся и страной разумно правил.

Царь Друма был, ушли отец и сын,

Отшельниками были и блуждали,

В конце концов вернулися назад.

Еще мне говорить ли о Васите?

Атрейю называть ли? Эти все

Достойные, отмеченные древле,

Ушли, пришли, как звезды, свет струить,

Светильники прекрасные для мира.

Пустыню гор оставить — и царить

Благоговейно — нет в том преступленья».

Царевич, слыша добрые слова,

Храня в душе свой закрепленный довод,

Слова любя, не расточая слов,

Не споря по примеру школ различных,

Советнику спокойно отвечал:

«Быть и не быть — то трудные понятья,

Вопрос о бытии, небытии —

Напрасен он, сомнительность лишь множит,

Недостоверность шаткого ума.

Наклонности беседовать об этом —

Нет у меня. Я дух свой устремил

На мудрость, чистоту и отреченье,

И с этой достоверностью я слит.

Мир полон тщетных знаний и открытий,

Учители, свой совершая долг,

Искусно сочетают паутину.

Но верности основы нет у них,

И с ними не хочу иметь я дела.

Тот отделяет правду ото лжи,

Кто просветлен. Но как родиться может

От этих — правда? Это суть слепцы,

Ведущие слепых. В ночи проходят,

Во тьме густой,— им извлеченья нет.

Вопрос о том, что чисто и нечисто,

Вовлек людей в сомненья, и они

Не могут видеть правды. Много лучше

Дорогу чистоты осуществлять,

Идти и ведать самоотреченье,

Нечистоты не совершать, идя,

О сказанном издревле размышляя,

Не запершись в предании одном,

В едином не упорствуя, а в ум свой

Все верные слова светло приять,

Чуждаясь тьмы, источника печали.

А что о Раме здесь ты рассказал

И о других, ушедших и пришедших,

Чтоб снова ведать чувственный восторг,—

Дороги их поистине напрасны,