Жизнь и учение св. Григория Богослова

Любовь (pothos), сосредоточенная на одном, приближает нас ко Христу,

Который любит любящего и видит взирающего (на Него),

Видит взирающего (на Него) и выходит навстречу приближающемуся (к Нему).

Чем больше кто любит, (тем больше) взирает; и чем больше взирает,

Тем больше любит…[448]

Итак, смысл девства — во всецелой отдаче себя Богу, в полном посвящении всех мыслей и желаний Христу, в постоянной памяти о Нем и постоянном живом чувстве Его присутствия. Однако и в христианском браке присутствует Христос: Он — "Невестоводитель и Жених, Который чудодействует на браке и (Своим) присутствием оказывает честь супружеству" ". [449] Присутствие Христа превращает воду в вино, [450] и будни супружеской жизни — в непрестанный праздник:

Желаю вам всего наилучшего, — пишет Григорий новобрачным. — А одно из благ — чтобы Христос присутствовал на браке, ибо где Христос, там благолепие (eukosmia), и чтобы вода стала вином, то есть, все превратилось в лучшее.[451]

Если девство есть полное воздержание от половой жизни, то и в браке необходимы чистота и целомудрие."Да будет брак чист и без примеси скверных страстей" ", — говорит Григорий. [452] По его мнению, хорош тот брак, который" "есть только брак и супружество, и желание оставить после себя детей" ", а не тот, который" "разжигает материальное (тело)". [453] Целомудрие в браке выражается в том, чтобы воздерживаться от брачного общения в те дни, когда Церковь предписывает воздержание, например, в посты. Об этом Григорий говорит в" "Увещании Олимпиаде" ":"Не предавайся безудержной плотской любви, не всегда наслаждайся брачным ложем; убеди супруга оказывать уважение священным дням (emasin hagnotatoisi)". [454] Недопустима измена брачному ложу и нарушение супружеской верности, — подчеркивает Григорий. [455] Второй брак разрешен Церковью из снисхождения, но третий недопустим:"Первый (брак) есть закон, второй — снисхождение, третий — беззаконие. А что сверх этого, то является скотством (букв. жизнью свиньи)…"[456]

Таким образом, целомудрие является принадлежностью и девства, и христианского брака. В восточно–христианской традиции с понятием целомудрия (sophrosyne) связана не только идея преодоления плотского влечения, будь то полное воздержание или особая дисциплина супружеской жизни, но и достижение совокупности совершенств, свойственных" "целостной мудрости" ", которая заключается в постоянном пребывании человека с Богом. [457] Именно в этом смысле забвение Бога, нарушение верности Богу и идолослужение в Ветхом Завете сравнивалось с блудом. [458] Необходимо не только телесное, но и духовное целомудрие, — подчеркивает Григорий:

…(Нужно) быть целомудренным и по отношению к Божеству. Ибо блудом и прелюбодеянием называется не только грех по отношению к телу, но и всякий грех, особенно же беззаконие по отношению к Богу. Чем докажем это? — спросишь, может быть. Соблудили, — сказано, — в начинаниях своих. [459] Видишь ли бесстыдное дело блуда? Сказано также: Соблудили с древом. [460] Видишь, что есть и некая религия прелюбодейная? Итак, не прелюбодействуй душой, сохраняя телесное целомудрие.[461]

Сравнивая брак и девство, Григорий ставит последнее выше первого. В этом он следует традиции, восходящей к апостолу Павлу. [462]"Брак — хорошее дело, — говорит Григорий, — но не могу сказать, чтобы он был выше девства" ". [463]"Брак законен и честен, но все же плотский; гораздо лучше свобода от плоти" ". [464] Безбрачие" "выше и божественнее, но труднее и опаснее" "; брак" "ниже, но безопаснее" ". [465] Девство" "чисто и совершенно отрешает от мира" "; но и брак" "честен и не совсем отлучает от Бога" ". [466] Девство есть состояние Адама в раю, а половое общение началось после изгнания из рая.[467]

Хотя Григорий никогда не говорит о браке как нечистоте, в некоторых текстах безбрачие противопоставляется браку как чистота (agneia):"Допускаю брак, но избираю чистоту" ", — говорит он о себе. [468] В стихотворении" "К девам" "Григорий пишет:

Похвален для тебя брак, но нерастленность выше;

Брак — извинение страсти; чистота же есть светлость;

Брак — отец святых, а чистота — служение (Богу);

Ее и прежде, в установленные времена, уважали

Адам в раю, Моисей на горе Синай,

Захария, отец Предтечи, когда священнодействовал…

Когда был закон, и тени, и временные служения,

Тогда и брак имел первенство, как все еще младенчество;

Когда же буква отступила, и ее место занял дух,

Когда Христос пострадал плотью, произойдя от Девы,

Тогда воссияла и чистота, отсекающая мир,

Из которого мы должны вместе со Христом перейти в горнее" ".[469]