Жизнь как квест, или Путе-Шествие канатоходца

Каждый вид йоги предлагает свои методы достижения целостности: психофизическая гармония, достигаемая с помощью физических средств воздействия на организм (диета, дыхание, асаны и т. п.), и психических средств (медитация и концентрация внимания во время выполнения асан, пранаямы) (Хатха-йога); контроль ума посредством медитации-дхьяны (раджа-йога); культивация любви к Богу посредством бхакти – служения Богу с любовью и преданностью (бхакти-йога) и т. д.

Различные формы йоги, дыхательные упражнения и поднятие кундалини относятся к очень опасным восточным учениям. Многие из них настолько «искаженны», что в итоге стали направлены против декларируемой цели, то есть против истинной природы человека. Например, поднятие кундалини вверх направлено против естественного направления движения духовной энергии – сверху вниз.

Кроме того, занятия любыми духовными практиками предполагает некоторую целостность человека, то есть хоть небольшую степень присутствия истинной, трансцендентной сущности, также как для занятия физическими упражнениями необходимо физическое тело. В наше время степень рационализации человека настолько высока, что при выполнении традиционных практик он легко перехватывает управление процессом, превращая духовную практику в интеллектуальные упражнения.

Кроме того, все йогические, тантрические и буддистские упражнения имеют ограниченную сферу применения. «Нельзя указать ни одной йогической практики, которая подошла бы для пяти человек в одной группе. Для четырех из пяти она окажется вредной, если не фатальной».

В заключении хотелось бы указать несколько особенностей, свойственных пути Духовного развития нашего времени:

Поскольку современная цивилизация рациональная, то и наиболее востребованы практики работы с разумом, поскольку именно он является основным препятствием для Духовного ренессанса большинства людей. «"Религия человека – это его разум. Час размышления стоит больше, чем шестьдесят лет поклонения богу!" – это сказал не кто-то из великих безбожников, а основатель ислама Магомет».

Традиционно ученик нуждается в учителе, который поможет в шествии по Пути самосовершенствования. Но в наше время вероятность найти учителя стремится к нулю, да ученик и не способен его выбрать, поэтому «искатель должен сам наставлять себя». Если человек наберется мужества идти Путем духовного совершенствования, то должен знать, что на этом Пути его учитель – Жизнь, то есть учителем может быть и мастер дзен, и супруга, и дождь, и ребенок, и коллега, и какое-либо событие, и символ и т. п. Нельзя быть привязанным к учителю, поскольку любая привязка опасна, кроме того, достижения учителя для вас бесполезны. Ваш учитель внутри вас. Китайский учитель дзен монах И-сюнь так выразил эту мысль: «Убивайте всех, кто встанет на вашем Пути. Если встретите Будду – убейте Будду. Если встретите патриархов – убейте патриархов. Если на вашем Пути встанут архаты – убейте их тоже!».

Проблема опоры на совhсть и интуицию в жизни связана с тем, что, будучи методами трансцендентного человека, они выдают «рекомендации», касающиеся жизни целостного человека, а не выбора пути развития карьеры его рациональной социальной личности. То есть, живя на основе совести и интуиции, человек оказывается вне современного социума, а иногда вынужден идти против него, то есть действовать непонятно для своего работодателя, своих коллег, своих родственников, приобретая репутацию «человека не от сего мира».

Трансцендентные способности человека намного значительнее его рациональных способностей. «Обращенное в себя “я” открывает такие потрясающие возможности и способности, такое всемогущество, что человеку несведущему трудно даже вообразить. Тот, кто достиг этой стадии развития, по словам Вивекананды, “может сдвинуть солнце и звезды с их мест, управлять всем во Вселенной, от атомов до огромных солнц. Все силы природы будут повиноваться ему, как рабы”». Такой гражданин не востребован социумом, нужен тот, кто способен выполнять рутинные функции в рамках конкретной профессии.

Основой современного общества является ложное «Эго», рациональная личность человека. Как только человек отождествляет себя со своим «Эго», он отступает от своей трансцендентной сущности, и как следствие рождается страх, поскольку он оказывается обособленным, одиноким и беззащитным в этом страшном мире. Избавление от страха возможно только путем возврата к своей естественной сущности, трансцендентной природе, но социум, стремясь к самосохранению, препятствует этому.

Следовательно, попытка человека встать на путь Духовного развития, ставит его против общества, на стороне которого еще и страх «эго»-личности. В итоге часто стремление к совершенствованию превращается в «бегство от Духовности».