Жизнь как квест, или Путе-Шествие канатоходца

Это является атмосферой современного общества, мотором его развития. Вот как пишет об этом немецкий социолог, философ, социальный психолог Э. Фромм: «До сих пор мы утверждали, что капиталистический способ производства превратил человека в инструмент для достижения надличностных экономических целей и усилил тот дух аскетизма, индивидуальной ничтожности, который был подготовлен Реформацией. Этот тезис, однако, противоречит тому факту, что современный человек, очевидно, побуждается к деятельности отнюдь не аскетизмом и не жертвенностью, а, напротив, крайним эгоизмом и своекорыстием. Как же совместить тот объективный факт, что он превратился в слугу чуждых ему целей, с его субъективной уверенностью, будто им движет собственный интерес? Как примирить дух протестантства, внушаемое им подчеркнутое самоотречение, с современной доктриной эгоизма, которая провозглашает, говоря словами Макиавелли, что эгоизм является мощнейшей движущей силой человеческого поведения, что стремление к личной выгоде сильнее любых моральных соображений, что человек, скорее готов потерять родного отца, чем наследство?».

Для природного человека – безусловной ценностью является отец, для личности – наследство. В наследстве нет ничего плохого, впрочем, как и в личности. Дело в том, что человек – это в том числе и социальное существо, а личность – это способ взаимодействия человека с социумом. Проблема возникает тогда, когда личность начинает управлять естественным человеком, то есть когда часть управляет целым. Это все равно, что большой палец левой ноги управляет всем телом. В естественных, нормальных условиях это невозможно. Но если предположить, что палец болит, тогда несложно представить, что все тело двигается так, чтобы восстановить его здоровье, можно сказать, что тело управляется больным пальцем.

По аналогии можно предположить, что больная Душа – psyche правит целостным человеком, так же как человек управляется своим больным органом. По мере взросления Души, бразды правления естественно переходят целостному человеку, то есть личность оказывается под внутренним управлением, то есть её поведение в обществе определяется внутренними ценностями, а не социальными. Следовательно, для современного «Эго»-социума необходимо притормозить взросление Души. Таким образом, инфантильность – одна из ключевых характеристик «Эго»-цивилизации.

Поскольку эгоисту свойственна тяга к счастью, любви и другим естественным качествам природного человека, это стремление социуму необходимо «упаковать», то есть направить энергию естественной потребности к социальным целям, что делается путем подмены понятий, то есть эти состояния рассматриваются через стекла «Эго»-очков. Например, эгоизм – это любовь к себе, счастье – это комфорт, наибольшее внутреннее удовлетворенность условиями бытия своей личности и т. п. Этими вопросами занимается «Эго»-наука психология, обещающая Душевное благополучие, после уничтожения Души или намекающая на возможность достижения качеств естественного человека (счастья, любви) после максимального развития «Эго», то есть после уничтожения своей природы. А поскольку уничтожение естественной природы невозможно, то психология постоянно развивается, предлагая человеку все новый арсенал для уничтожения себя.

Враждебность. Естественно, что эта постоянная война рождает враждебность к самому себе, и как следствие, к окружающим, и, одновременно, страх себя уничтожить. На таком психологическом фоне странно говорить о дружбе, взаимопомощи, открытости и любви, однако игнорировать это нельзя, а то человек найдет сам правильную дорогу к своей природе, социум обязан его направить. Атмосфера постоянной грызни и страха вырабатывает в этих людях тупую жестокость, злобу, лживость и подлость.

Страх – ключевое и системообразующее чувство, рождающееся при формировании «Эго», поскольку, утверждая «Эго», – человек убивает свою естественную природы, что и лежит в основе страха: страх убить самого себя, убивая себя.

Поскольку обществом востребуется только «Эго»-человека, человек старается подавить страх, но, как и при всяком подавлении, спрятать – не значит уничтожить. «Страх смерти живет в нас, живет вопреки попыткам отрицать его, но подавление приводит к его стерилизации. Этот страх является одной из причин бедности наших переживаний, нашей безостановочной погони за жизнью и объясняет – беру на себя смелость это утверждать – невероятные суммы, которые платят наши люди за свои похороны». «Отличительной чертой развитого индустриального общества является успешное удушение тех потребностей, которые требуют освобождения».