Жизнь Парацельса и сущность его учения

Следовательно, человек может рассматриваться как видимый и невидимый человек (иначе говоря, имеющий материальный и духовный аспекты), связанные воедино душой. Видимый человек состоит из таких изначально невидимых элементов, которые в его оболочке становятся видимыми; невидимый человек состоит из чувств и мыслей, источник которых — макрокосм и свет которых отражается и запечатлевается в материи. Таким образом, человек является квинтэссенцией всех элементов и сыном вселенной, миниатюрной копией ее Души, и все, что существует или происходит во вселенной, существует или может происходить в человеке. Совокупность сил и сущностей, образующих то, что мы называем человеком, является той же самой совокупностью сил и энергий, которые, взятые в бесконечно большем масштабе, называются вселенной; все во вселенной отражается в человеке и может доходить до его сознания. Это дает возможность человеку, познавшему себя, познать вселенную, и не только постичь то, что невидимо существует во вселенной, но и предвидеть и предвещать будущие события. От этой тесной связи вселенной и Человека зависит гармония, которая связывает бесконечное и конечное, неизмеримо большое и неизмеримо малое. Это золотая цепь Гомера или кольцо Платона.[77]

Целью существования человека является восстановление первоначальной гармонии, которая существовала между Богом и Человеком до того, как произошло разделение, нарушившее равновесие и приведшее к тому, что первая эманация божественной сущности оказалась привлечена третьей, материальной эманацией и погрузилась в материю. Чтобы восстановить гармонию, человек может довести волю Бога до совершенного выражения в природе, и таким образом природа станет одухотворенной, а макрокосм — более совершенным. Индивидуальные качества и характер людей можно до некоторой степени развить — независимо от окружения — с помощью силы Ens seminis[78] формирующей силы материи. Адам и Ева (духовная двойственная — мужская и женская — сущность) получили свое тело от «созданий» (элементальных или астральных сущностей), а также от Ens seminis, и из этого неиссякаемого источника мужчины и женщины будут появляться до конца света. Если бы даже не существовало планет и звезд, дети Адама и Евы, тем не менее, рождались бы и имели различные темпераменты. Один был бы меланхоликом, другой — холериком, третий — сангвиником или желчным, и т. д. Эти свойства людей проистекают от Ens proprietatis,[79] а не от каких-либо астральных влияний, так как характер, вкусы, наклонности и таланты не формируют части тела и не влияют на его комплекцию, цвет или форму, будучи атрибутами Ens proprietatis.

Хотя, вообще говоря, микрокосм так же относится к макрокосму, как птенец в яйце — к окружающему его белку, все же воздействие макрокосма на микрокосм — это только внешнее условие жизни, названное Парацельсом Digest. Ни человек, ни любое другое смертное существо не может существовать без влияния звезд, но не этим он вызывается к жизни. Семя, брошенное в землю, может прорасти и превратиться в растение, но этого не произойдет без воздействия солнца; равно и земля не может произвести семя, сколько бы солнце на нее ни светило. Парацельс объясняет возникновение и характеристики внешних условий жизни взаимным притяжением и взаимодействием макрокосма и микрокосмы, и гармонией обеих сфер (верхнего и нижнего небесного свода), каждая из которых соответствует другой. Общая основа обеих — так сказать, общее вместилище их зародышей — называется Limbus.

«Человек образован из Limbus'a; Limbus же всеобъемлющ и потому есть мать всех вещей; следовательно, все вещи, и человек среди прочих, имеют общее происхождение, и всякая вещь притягивается к своему источнику как бы вследствие этого взаимного родства.

Если бы человек не был создан таким образом — из целого кольца и всех его частей, — но если бы каждый человек был создан из отдельной части мира, совершенно отличной от других, он бы не мог воспринимать влияния, присущие целому. Но душа великого мира имеет то же деление, те же части и пропорции, что и душа человеческая; и материальное тело человека получает материальное тело Природы в том же смысле, в каком сын получает „кровь“ своего отца».