Жизнь после смерти

Несомненно, что во многих моментах своего учения святые отцы потрудились творчески и вполне эффективно, восприняв многие теории и воззрения языческого мира, но придав им церковное содержание. Известно, что учение о бессмертии души, об экстазе человека и бесстрастии души и тела, учение о трехчастности души и многое другое отцы переняли от древних философов и древних преданий. Но очевидно и то, что учениям этим они придали иную перспективу и наполнили их иным содержанием. Учение о бессмертии души мы не можем отвергать по той лишь причине, что о том же говорили и древние философы. Мы должны увидеть то содержание, которое вкладывали в него святые отцы.

Следовательно, то же самое произошло и с учением о мытарствах. Конечно, никто не оспаривает то, что древние предания и еретические учения говорили о «начальниках звездной сферы», о «вратах звездного пути» и «воздушных духах». Некоторые подобные фразы мы встречаем в Священном Писании и творениях святых отцов. Как мы уже упоминали, многие из отцов Церкви говорят о мытарствах, воздушных духах, что, однако, наполняют совершенно иным содержанием. Святоотеческое учение о мытарствах необходимо понимать, имея в виду четыре момента.

Первое. Для символического языка Священного Писания совершенно необходимо толкование. Останавливающийся лишь на используемых образах искажает евангельскую весть. Для примера: сказанное в Священном Писании об аде может быть неправильно понято, если мы не рассмотрим богословского значения этих слов Писания. То же самое и в отношении учения о мытарствах. Мы вовсе не должны представлять в своем уме образ современной таможни на границах государств, через которую должны пройти все люди. Символический образ призван дать нам представление о чем-либо, но образ этот необходимо истолковать по-православному.

Второе. Существуют демоны – ангелы тьмы, – которые суть личности и потому свободны. По попущению Божию и благодаря тому, что человек использует свою свободу во зло, они стяжали господство над ним. То есть после исхода души из тела демоны требуют ее в свою собственность, потому что из-за ее нераскаянности они получили над ней власть. В известной Христовой притче о безумном богаче есть такая фраза: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20). По святоотеческому толкованию, взявшие душу безумного богача после ее выхода из тела – это демоны.

Третье. Демоны не имеют никакой власти над людьми Божиими. Люди, соединенные с Богом, в душе и сердце которых нетварная энергия Божия, не могут быть во власти демонов. Обоженные, таким образом, не будут проходить через мытарства.

Четвертое. Согласно учению святых отцов, которое мы рассмотрели выше, демоны, которые суть духи, действуют посредством страстей. Страсти, не могущие получить удовлетворения по выходе души из тела, суть удушье для души.

Когда мытарства мы рассмотрим в таких богословских рамках, тогда использование этого учения вполне уместно. Но если мы разделяем иные воззрения, тогда, несомненно, находимся на неправильном пути.

О внетелесных опытах

В Америке в последнее время много обсуждались не только так называемые посмертные опыты, но и взгляды отца Серафима (Роуза), а особенно Лазаря (Пухало), архиепископа Украинской Автономной Церкви[390]. Это большая тема, подробно разобрать которую здесь невозможно, потому что найти в ней множество богословских и духовных ошибок не представляет труда.

Прежде всего нужно заметить, что архиепископ Лазарь в своей книге неоднократно повторяет, что так называемые внетелесные опыты всегда являются демоническими состояниями. Иногда они – естественное следствие «включения» телесных процессов после коматозного состояния, или галлюцинации. Но в большинстве случаев, как он утверждает, они являются плодом демонического воздействия.

В целом его богословские тезисы ориентированы правильно. Можно выделить три главных богословских довода.

Первое. Духовный опыт, опыт Царства Божия нельзя искать вне человеческого тела, потому что тело человека – это храм Пресвятого Духа. Говорящий о внетелесных опытах не знает учения святых отцов Церкви и находится под влиянием латинской схоластики и греческой античной философии.

Второе. Эти опыты никогда не могут быть подлинно «внетелесными», но суть результат либо демонических галлюцинаций, фантазий и обманов, либо лекарственных галлюцинаций, либо психических расстройств. Кто домогается выхода души из тела, тот в реальности обращает свою фантазию и свои чувства к миру демонов, которые приносят свои собственные «откровения». То есть такой опыт является демоническим.

Третье. Опыт отцов Церкви – это умный опыт, происходящий в глубинах их бытия, там, где находится Царство Божие.