Жизнь после смерти

Другой пример – из иконописи, которая, безусловно, является выражением учения Церкви. Смотря на изображение Второго пришествия, как оно представлено в притворах монастырских храмов, мы замечаем следующее: от Престола Божия исходит свет, объемлющий святых, и от Престола Божия исходит и огненная река, опаляющая нераскаянных грешников. Один и тот же источник как света, так и огня. Это является замечательным выражением учения святых отцов Церкви – рассмотренного нами ранее учения о просвещающем и опаляющем свойстве божественной благодати, зависящей, разумеется, от состояния человека.

Богословские и церковные выводы из этой истины

Все сказанное нами доселе является не теоретической истиной, но имеет непосредственную связь с церковной жизнью. Ведь учение святых отцов о рае и аде – это ключ к пониманию как Священного Писания и святоотеческих творений, так и церковной жизни. В этой главе мы рассмотрим подробнее следствия для церковной и духовной жизни, вытекающие из православного понимания рая и ада.

а) Рай и ад – это действие нетварной благодати Божией, действия, производимого ею на людей, и потому они – нетварны. Согласно святым отцам Церкви, не существует нетварного рая и тварного ада, как учит франколатинское предание. Франки, последуя Августину, верили в то, что находящиеся в аду не будут видеть Бога, и потому считали огонь ада тварным. Ад Данте и его описания адских мук известны достаточно широко. Франки считали, что мир состоит из трех уровней: неизменного неба для счастливых, изменчивой земли для испытания людей и изменчивой преисподней для находящихся во аде и в чистилище. Следствием этого является учение франков об огне чистилища[264].

Следовательно, рай и ад существуют не как угроза со стороны Бога, а как болезнь и здравие. Здоровые и очистившиеся испытывают на себе просвещающее действие Божией благодати, а недугующие и больные – опаляющее действие Божие.

В Священном Писании слава Божия описывается с помощью антонимов: свет – мрак, огонь – тьма, слава – облако, молния – дым. Имеющие бескорыстную любовь и друзья Божии видят Бога «во свете – мраке», в то время как корыстолюбцы и нечистые видят Бога-Судию как «огонь – мрак»[265].

Так, например, рай называется и Светом, и мраком. С языковой точки зрения слова эти, казалось бы, представляют противоположные смыслы, потому что свет противоположен мраку, а мрак – свету. Но в святоотеческом предании «по причине превосходящей яркости» свет называется мраком. Также и ад описывается в образах огня и тьмы. Но и эти два образа противоположны друг другу.

Потому ад – это, насколько мы знаем эту действительность, ни огонь, ни тьма. Да и рай, как мы знаем, это ни свет, ни мрак. Потому святые отцы предпочитают апофатическую терминологию, чтобы не произошло никакого смешения.

Во всяком случае, как рай, так и ад являются не тварными, но нетварными. Праведники и грешники увидят

Бога в иной жизни, но, в то время как праведники будут приобщаться Бога, грешники будут этого лишены. Это видно из притчи о безумном богаче. Богач видел Авраама и Лазаря на его лоне, но не имел общения с Богом и поэтому горел в огне. Он воспринимал опаляющее действие видения Бога. Но хотя это и притча, она выражает действительное положение вещей. Истины излагаются под образом притчи.

б) Поскольку в зависимости от своего духовного состояния люди имеют различный опыт божественной благодати, то очищение требуется еще в этой жизни. Очищение, согласно святым отцам, происходит главным образом в сердце и уме человека. Ум – это владычественное души, посредством которого человек приобщается Богу. С падением человека в грех ум его помрачился и был отождествлен с логикой, страстями и окружающим миром. А теперь необходимо очищение ума.