Жизнь после смерти

Д) Истолкование взглядов святителя Григория Нисского отпдми Церкви Святые могут быть правильно поняты лишь святыми. Здесь бывает то же, что и в науке. Ученого может адекватно понять лишь тот ученый, который трудится в той же сфере. Апостол Павел об этом пишет так: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно (1 Кор. 2, 14).

Душевный человек, не имеющий Духа Святого, не можеть судить духовных людей. Духовное должно судиться духовными людьми и при помощи духовных критериев, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2, 13).

Поэтому и слово святителя Григория Нисского нужно истолковывать не на основе филологического анализа, не философской мысли, а на основании учения святых отцов Церкви. Тот факт, что Церковь назвала святителя «отцом отцов», что она считает его образцом веры и православного учения, указывает на то, что учение его было понято правильно.

Кроме того, обращались к его учению и некоторые великие отцы. Сказанное нами является истиной, потому что основано на слове обоженных людей. Один из них – преподобный Максим Исповедник, другой – святитель Марк Евгеник. Мы начнем с последнего, а затем рассмотрим, как понимал учение святителя Григория Нисского о восстановлении преподобный Максим Исповедник.

Латиняне в ходе диалога с православными на Ферраро-Флорентийском Соборе среди прочих святоотеческих цитат использовали и тексты святителя Григория Нисского. Поэтому святитель Марк Евгеник в двух своих беседах представляет православное учение по этому вопросу, опровергая доводы латинян.

По поводу цитат из творений святителя Григория он делает два замечания. Первое: святитель Григорий, говоря об очистительном огне, имеет в виду совсем не то, чему учат латиняне. Потому что очистительный огонь латинян существует в среднем положении душ, он тварен, в то время как очистительный огонь у святителя Григория – вечен и нетварен. Второе: о том восстановлении, о котором говорил Нисский святитель, говорил и преподобный Максим Исповедник. Вот слова святителя Марка: «Но и то доказательство такого учения чудного Григория о восстановлении, которое изобрел святой Максим, изложим полностью и мы». Затем он приводит текст преподобного Максима Исповедника[301]. Следует заметить, что святитель Марк здесь называет святителя Григория Нисского «чудным».

После цитирования слов преподобного Максима святитель Марк, объясняя слова обоих святителей, приходит к следующему выводу: когда древние учители говорили об очистительном огне, под ним они понимали вечный огонь, а не среднее состояние душ. Под словами «очистительный огонь» они понимают вечный огонь, то есть вечные муки, как и Светом называют вечное созерцание праведниками Бога. В будущей жизни не будет червя, не будет никаких пресмыкающихся, ядовитых и плотоядных, но «муки совести и горькое тамошнее раскаяние». И скрежетом зубовным аллегорически называют ярость раздраженных людей, печаль и горькое сетование[302].

Так святитель Марк Евгеник понимает так называемый очистительный огонь в учении святителя Григория Нисского. Это вечный огонь, который не временный и не тварный. Это мучающее действие Божие, которое будут испытывать те, кто по причине своего произволения пребудет неисцеленным.

Теперь рассмотрим текст преподобного Максима Исповедника, в котором говорится о восстановлении, упоминавшемся святителем Григорием. Преподобный Максим пишет: «Три восстановления знает Церковь: первое – по логосу добродетели каждого, в ней же восстанавливается, исполнив логос добродетели; второе же – в воскресении восстановление всего естества в нетление и бессмертие; третье же, которое использовал в своих словах Нисский Григорий, восстановление душевных сил, подпадших греху, такими, какими были сотворены».

По преподобному Максиму, существует три восстановления. Первое – которое происходит с каждым человеком при исполнении логоса добродетели. Второе – это восстановление воскресением Христовым всего естества в нетление и бессмертие. И третье – это восстановление душевных сил в том состоянии, в котором они находились прежде падения. Это третье восстановление и подразумевает святитель Григорий Нисский. Как говорит преподобный Максим, учение это правильное, но он слишком много уделил ему внимания, чего не следовало делать.

Затем преподобный Максим говорит, что как творение надеется вернуться в нетление, то же произойдет и со всеми душами. Это не означает, что все души достигнут приобщения благ, как будет то со святыми. Души грешников обретут познание благ и подтверждение того, что Бог – не виновник зла, но не обретут общение с Ним. «И так достигнут они познания, но не приобщения и вкушения благ и согласятся с тем, что Творец – не виновник греха»[303].