Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея

И кто живет по заповедям Евангелия и постоянно с вниманием и покаянием совершает завещанную отцами молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного (грешную)», тот входит в сердце свое и Царство Его по мере смирения своего.

6: 10. да будет Воля Твоя и на земле, как на небе.

Данное прошение говорит о том, как следует относиться ко всему, что происходит в нашем мире.

Христианство отрицает идею каких-либо случайностей в жизни и отдельного человека, и общества, и мира в целом. Все происходит в силу духовных законов, которые являются столь же реальными и твердыми, как и все другие законы сотворенного Богом мира. Более того, они первичны по отношению ко всем остальным. Как законы биологические доминируют над материальными, психические над биологическими, а нравственные над психическими, так и законы духовные над всеми ими. Всех их источником и высшим духовным законом является Бог, Который, по христианскому учению, есть Любовь, раскрытая в заповедях Евангелия.

Это означает, что все происходящее в жизни человека и общества, в том числе и скорбное и трагическое, в конечном счете определяется степенью соответствия их духовного состояния закону любви – заповедям Христовым. Не Бог наказывает и награждает человека, а сам он своим отношением к богозданным законам определяет свою судьбу. Преподобный Марк Подвижник так и писал: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона» (Нравственно-подвижнические слова. Слово 5). И только покаяние снимает карающее действие этого закона. Поэтому человеку необходимы вера и молитва: «Господи, помилуй, и да будет благая воля Твоя!»

Такая вера в Бога-Любовь и преданность Его воле является первым условием того духовного состояния человека, которое дает ему твердость и мужество при всех превратностях жизни.

Но почему Бог не открывает ясно каждому человеку воли Своей? Преподобный Петр Дамаскин отвечает: «Оттого, говорит Лествичник, Бог не открывает нам воли Своей, чтобы мы, познав ее, не ослушались и не подверглись большему осуждению» (Творения. Кн. 1. О том, что страстным наиболее полезно безмолвие).

6:11. хлеб наш насущный дай нам на сей день.

«Прошение это имеет два значения – Хлеба Небесного и хлеба земного… Хлеб Небесный – тот Хлеб, который именуется „Хлебом Жизни“ (Ин. 6: 51). В молитве сначала просим Хлеба Небесного» (Преп. Нил Мироточивый. Посмертные вещания. Гл. 24, 25). Преподобный Нил, как и другие отцы, этим Хлебом называет, прежде всего, Причащение Тела и Крови Христовых – этого истинного Хлеба жизни временной и вечной.

Но данные слова молитвы говорят и о том, что Господь научает молиться не только о получении вечных благ, но и о хлебе земном, то есть о всем том, что необходимо для этой временной жизни. При этом Он призывает быть разумным: заботиться именно о сем (этом) дне, под которым подразумевается не столько сам по себе этот день, сколько предостережение человека от мечтательных, алчных, корыстных и прочих греховных и пустых забот и планов о неопределенном будущем. Поскольку никому не известно ни время его жизни, ни насколько полезно будет то, о чем он предполагает, и множество примеров показывает, как усиленно желаемое часто оборачивается бедой.

И в духовной жизни действует тот же закон. Преподобный Исаак Сирин писал: «Премудрый Господь благоволил, чтобы в поте снедали мы хлеб сей. И со-делал сие не по злобе, но чтобы не было у нас несварения и мы не умерли» (Слова подвижнические. Слово 72). А святитель Игнатий предупреждает: «Опасно преждевременное получение наслаждения Божественною благодатию! Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей…» (Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 54).

6:12, 14. и прости нам долги паши, какими прощаем должникам нашим… Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.

Эти слова напоминают человеку, что его молитва будет услышана только при условии, если он сам прощает другим. Если же он не хочет примириться с обиженными или обидевшими, то и Бог не простит ему, сколько бы он ни молился (Мф. 6: 15). Игумен Никон (Воробьев) писал: «злопомнение уничтожает силу молитвы, ибо Господь не принимает молитвы от человека, враждующего с ближними или имеющего злопомнение, и отсылает прежде примириться» (Нам оставлено покаяние. Письмо 96).

6:13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.