Жизнь за гранью жизни (СИ)

В 1854 году в США насчитывалось уже 10 тысяч медиумов и около 3 миллионов сторонников спиритизма. Тем временем первый спиритический конгресс, собравшийся в Кливленде, решил послать миссионеров сначала в Англию, а затем Германию, откуда новое движение дошло наконец до Франции, где в самых различных кругах привлекло немало сторонников. В России незадолго до Октябрьской революции насчитывалось более двух тысяч официально зарегистрированных спиритических кружков.

Новое учение получило название спиритизма от латинского слова "спиритус" - дух, т. е. учение о духах.

В конце XIX века на читателя обрушилась лавина информации, подчас взаимоисключающей, касавшейся спиритического феномена, и публика растерялась. Взоры ее обратились к ученым: пора науке сказать свое веское слово, расставить наконец все точки над ". С этой целью в 1867 году в Лондоне и было образовано Диалектическое общество, создавшее авторитетную научную комиссию; ей было поручено провести тщательное "расследование так называемого спиритического феномена, о чем представить впоследствии подробный отчет". Документ этот объемом 400 страниц лег на стол ученого совета Диалектического общества 20 июля 1870 года.

^"миссия пришла к выводу о том, что "стуки и ^°"^и на спиритических сеансах не являются след^^м известных нам механических процессов", что "^^лые предметы передвигаются без участия кого^ о из присутствующих", а звуковые и кинетичес^ эффекты демонстрируются иногда по заявкам ^и и "служат в некоторых случаях элементами ^^шего сигнального кода, посредством которого ^^^я сущность либо дает однозначные ответы

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

на соответствующим образом сформулированных вопросы, либо выписывает буква за буквой "видные сообщения". Комиссия призвала научный мир обратить на спиритический феномен самое пристальное внимание.

Пресса встретила результаты работы комиссии без особого энтузиазма. Например, влиятельнейшая лондонская "Тайме" заявила, что заключение ученых - это "нелепый винегрет сплошных домыслов, приправленный таким чудовищным вздором, на освещение которого нам жаль тратить время уважаемого читателя".

В числе ученых, предоставивших свои материалы комиссии Диалектического общества, был молодой французский астроном Камиль Фламмарион. Фламмарион взялся за изучение спиритического феномгна в 1861 году, будучи девятнадцатилетним юношей. В то время он находился под впечатлением от "Книги духов" Аллана Кардека и его философской концепции, суть которой сводилась к тому, что духовное совершенствование личности человека происходит исключительно в процессе последовательных реинкарнаций. Вступив в ряды парижского Общества психических исследований, образованного Кардеком, Фламмарион решил посвятить свою жизнь исследованию "психического" феномена.

Французский ученый прожил долгую и плодотворную жизнь. В юности, еще только приступая к работе, он относился к спиритуализму с известно", .золей скепсиса, считая, что совокупность фактов, соРряпных последователями "новой религии", нельзя рас.ма-ривать в качестве доказательства бессмертия че]'''-ы 'сского духа. В 1923 году, подводя итог своей 60 :е'ней научной деятельности, ученый признал, что п'д давлением неопровержимых фактов смягчил с годами свою позицию по многим фундаментальным вспри-аМ: "Мы еще очень мало знаем об истинных возм')жноо^ тях духовной сути человеческого индивидуума, - заявил он в речи, произнесенной по случаю и:"Г)раня его на пост президента ОПИ, но у меня нет сомн

яий, что души умерших порою действительно пытаются вступить с нами в контакт. Наряду с телепатией обычного свойства существуют, очевидно, и телепатические узы высшего порядка - именно они связывают нас с потусторонним миром".

В июле 1870 года заявил о своей готовности приступить к изучению спиритического феномена другой ученый с мировым именем, выдающийся физик сэр Кильям Крукс. Отчет комиссии и заявление сэра Кильяма не только подогрели общественный интерес к проблеме, но и способствовали созданию вокруг нее творческой атмосферы. Судя по дневниковой записи, датированной декабрем 1870 года, ученый спустя лишь несколько месяцев после своего широко разрекламированного решения "разоблачить" спиритуализм был уже убежденным его сторонником. "Очень надеюсь, что с Божьей помощью мне удастся продолжить духовное общение с братом, погибшим на море три года назад", - писал он. Впрочем, независимо от личных взглядов, к работе с Д. Д. Хьюмом - чудомедиумом, взбудоражившим всю Европу своими сеансами левитации, - Крукс приступил с позиций точной науки. Он провел множество тщательнейших проверок и... не получил ни малейшего повода заподозрить своего подопечного в жульничестве.

Своим сотрудничеством Крукс и Хьюм вписали в историю "психической" науки одну из самых ярких страниц. Позже Крукс принял участие в более сомнительном предприятии - в исследовании медиумистских способностей юной жительницы Лондона Флоренс Кук.