Журнал Млечный Путь № 2 (28), 2019

От снов перейдем к заключительной части, в которой рассмотрим современный научный анализ отношения Талмуда к астрологии. Вопросы времени и астрологии пронизывают весь Талмуд, так как определение сроков или вычисление суббот и праздников невозможно без того, что в те дни называлось сложным понятием хохмат ткуфот ве мазалот, а сегодня упрощенно именуется астрологией. Более того, в Талмуде (Шаббат 155а и 155б) приводится ряд притч, проливающих дополнительный свет на отношение мудрецов к астрологии. Все эти притчи объединены единым типом логического построения, основанного на видимом противоречии между отдельными фактами внутри текста и кажущимся поучением целого текста. Например, самой известной притчей стала история о том, как Шмуэль Ярхинаи поспорил однажды с жрецами-астрологами. По их вычислениям выходило, что из группы работников, направлявшихся на жатву в поле, один должен был погибнуть ужасной смертью. Шмуэль возразил им, что, если среди них найдется хоть один иудей, то вся группа благополучно вернется с жатвы. Жрецы заключили спор и стали дожидаться, когда работники вернутся с жатвы. В назначенный час все они вернулись, неся в руках снопы сена. Шмуэль попросил их опустить снопы и спросил, есть ли среди них иудей. Когда работники опустили снопы на землю, из того, что был в руках у иудея, выползла ядовитая гадюка. Побелел он от ужаса и спросил, как же это всю дорогу змея его не укусила?

На первый взгляд, эта первая часть история должна была показать несостоятельность астрологии. Но это было бы слишком просто и не соответствовало бы диалектике Талмуда. Действительно, во второй части притчи ситуация изменилась, когда Шмуэль спросил работника, выполнял ли тот сегодня особую мицву (доброе дело, предписанное законом). "Ничего особенного,- ответил работник. - Разве что был среди нас один бедный чужеземец, у которого даже еды с собой не было. Я постарался незаметно поделиться с ним своей лепешкой. Может, это мицва?" В ответ Шмуэль пояснил, что все народы подчиняются законам звезд, потому что так Творец сотворил людей и звездное небо. Астрология верна в том плане, что она безошибочно указала жрецам на время возможной опасности. Но их предсказание не принимало в расчет свободу выбора, и то, что человек, живущий по законам Творца, сможет успешно пройти испытания. Иными словами, астрология в состоянии предвидеть сроки возникновения сложных ситуаций, но ее возможности ограничены тем, что она не в состоянии предвидеть, какой выбор сделает конкретный человек в сложившейся ситуации.

Эта идея свободы выбора врамках признания существования и познаваемости Закона красной линией проходит и через ряд других агадот.Например, другая известная притча начинается, как и прошлая, с кажущегося отрицания астрологии.Сначала один мудрец подсмеивается, что согласно хохмат ткуфот ве мазалот, он должен был бы стать таким-то и таким-то. Другой возражает ему, что в конкретном вопросе не столь важен знак Зодиака (мазаль), в котором он родился, сколько день неделии время суток. Третий вступает в спор, обращая внимание, что особо важна и планета-правитель соответствующего знака Зодиака. Ему возражает оппонент, что у него планеты свидетельствуют об одном, а в жизни у него проявляется иное: "Казалось бы, мною правит Марс, что должно было бы способствовать агрессивности, а я ни на кого не нападаю". В ответ ему напоминают, что по роду занятий он моэль (тот, ктопроводит обряд обрезания). Так как хирургические операции сопровождаются пролитием крови, то агрессивность моэля все же проявляется, но в иной форме. Тутв дискуссию вступает еще один мудрец, замечающий, что он немоэль, но и у него при доминантном Марсе отсутствует агрессивность. Этому спорящему напоминают, что он всю жизнь судит людей, и в качестве судьи, вольно или невольно применяет к нарушителям силу.

На первый взгляд кажется, что Талмуд не дает в этой притче однозначного ответа, есть ли здравое зерно в астрологии или нет. Но при вдумчивом чтении текста методом Шерлока Холмса становится очевидным, что все мудрецы ЗНАЛИ свои гороскопы. То есть все изучали астрологию, и не только ее греческие или римские трактовки, а явно еврейскую астрологию. Как подчеркивает Рубинштейн, это следует из их рекомендаций и доводов, так как только у иудеев была профессия моэльи только у них особое внимание уделялось субботнему дню недели [4].В целом же, как убедительно показал Рубинштейн, при всех кажущихся противоречиях в отношении Талмуда к астрологии, в нем однозначно говорится, что все народы мира подчиняются законам звездного неба и только те, кто следуют предписаниям закона, обретают определенную свободу выбора. Но Талмуд также учит, что свобода выбора ограничена и не означает анархии.