Зигмунд Фрейд и Карл Густав Юнг. Учения и биографии

Чаще всего мандала характеризуется кругом, четвертицей, квадратурой круга. Если культовые мандалы обнаруживают ограниченное количество типичных мотивов в качестве своего содержания, то индивидуальные мандалы имеют неограниченное количество мотивов и символических намеков.

С точки зрения Юнга, в целом мандала означает целостность человека, его божественную сущность, божественное начало.

«Мандала – это архаический образ, существование которого мы прослеживаем на протяжении тысячелетий. Означает он целостность Самости, или целостность «внутреннего человека», – если прибегнуть к мифологическому способу выражения – возникновение в человеке божественного начала».

Мандала – это символ целостности, представляющий собой компенсацию раскола и соответственно возвещающий преодоление его. Этот простейший набросок образа целостности непроизвольно навязывается воображению, чтобы дать человеку представление о противоположных сторонах, их борьбе и примирении.

Истинная мандала всегда представлена внутренним образом, который постепенно строится активным воображением тогда, когда нарушено психическое равновесие, возникает необходимость разобраться в чем-то. По мнению Юнга, мандала способна оказывать значительное терапевтическое воздействие на того, кто ее составляет, поскольку она представляет собой попытку объединить противоположности, воссоединить разрозненные части в некое целое, навести мосты между отделенными друг от друга психическими процессами.

Рисуя различные мандалы, пациент, по сути дела, ищет убежища в защищающих его кругах. Пребывая в растерянности и отчаянии в своей добровольной тюрьме, путем создания мандал он начинает поиск своего нового убежища, что может привести его к такому психическому изменению, которое будет способствовать обретению им своей Самости.

Поэтому мандалы, по выражению Юнга, – это своего рода «родильные дома», ясли в буквальном смысле этого слова, в которых происходит духовное рождение и становление человека тем, кем он и должен быть.

В лабиринте алхимии

Многие сновидения стали знаковыми для Юнга, предопределившими его интерес к символике и архетипам бессознательного. Так, одно из приснившихся ему сновидений в 1926 году привело его в лабиринт алхимии, который стал отправной вехой для его последующего многолетнего изучения средневековых текстов.

В контексте приснившегося ему сновидения Юнг оказался запертым в замке эпохи XVII века, где он должен был провести целый год. Пытаясь понять смысл своего сновидения, он пришел к мысли, что данное сновидение указывает на алхимию, поскольку пик ее развития приходился как раз на XVII век.

Юнг начал читать книги по алхимии. Однако они были настолько трудны для понимания, что не поддавались осмыслению. Не имея ариадниной нити, способной вывести из тупиков лабиринта алхимии, Юнгу не оставалось ничего другого, как выписывать повторяющиеся выражения с тем, чтобы попытаться дойти до смысла древних текстов. Он составил необычный глоссарий, в который было включено более тысячи ключевых слов и который помог ему разобраться, насколько это было возможно, в алхимических текстах.

По мере изучения соответствующих текстов Юнг обнаружил, что его опыты по осмыслению всего того, что происходило с ним при встрече с собственным бессознательным, напоминают собой опыты алхимиков. Получалось, что мир алхимиков был и его миром.

«Я был рад этому открытию: наконец, я нашел исторический аналог своей психологии бессознательного и обрел почву под ногами. Эта аналогия, равно как восстановление непрерывной духовной традиции, идущей от гностиков, давали мне некоторое опорное основание. Когда я вчитывался в эти средневековые тексты, все вставало на свои места: мир образов и видений, опытные данные, собранные мною за все это время, и выводы, к которым я пришел, – я стал понимать их с исторической точки зрения».

С этого времени Юнг пришел к пониманию того, что психология бессознательного самым тесным образом связана с историей. Центром его теоретических и терапевтических разработок стало осмысление природы архетипов. Возникло представление о том, что создаваемая им аналитическая психология удивительным образом напоминает алхимию.

Как бы там ни было, но обращение Юнга к увиденным им в воображении и сновидениях образам, а также к символике алхимических текстов привело его к необходимости введения в аналитическую психологию глубинного понимания различных архетипов, включая Персону, Тень, Самость, и таких процессов, как индивидуация.

Более того, Юнг выступил с идей, в соответствии с которой психотерапевт должен попытаться найти метод, помогающий ему в разрешении соответствующих проблем при работе с пациентами. Усвоив такой метод, психотерапевт возвращается к традиции, отброшенной врачами XVII века, когда они пожелали стать химиками.