"Златой" век Екатерины II

И разве только один Новиков развивал в своих статьях мысль, что «быть около царя — быть около смерти». Разве он один в своих произведениях и издаваемых книгах явно или иносказательно выступал против религии и монархии, против духовенства. Этим в «златой век Екатерины» занимались все русские «мыслители» и писатели, и масоны, и не масоны.

В таком же духе писал масон Херасков, куратор Московского университета, пригревший Новикова и Шварца. Херасков сочинил известный масонский гимн, «Коль славен наш Господь в Сионе», который пели масоны на своих собраниях, и который позже, одно время считался… русским национальным гимном.

Мой бог — вселенной бог; закон — моя свобода.

Иных законов я не буду знать во век, восклицает Н. Л. Николаев, автор трагедии «Сорена и Замир».

А в журнале «Вечерняя заря» (1782 г. IX) было помещено следующее поэтическое произведение:

Все знания и все науки отметай.
…Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй…
Скажи, что Бога нет…
Что вера есть обман.

При всяком удобном случае «мыслители», писатели и поэты Екатерининской эпохи, выступают против самодержавия.

В трагедии «Троян и Лида» некий В. Л. пишет: «Надеется на власть, что он над ними царь? Но не такая ли, как мы, и сам он тварь».

Вот что пишет Николаев в трагедии «Сорена и Замир»:

Исчезни навсегда сей пагубный устав,
Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там где гордость на престоле,
Где властью одного все скованы сердца.

Он прямо призывает к цареубийству:

Тирана истребить есть долг не злодеянье,
И если б оному внимали завсегда
Тиранов не было б на свете никогда.

В таком же духе «просвещали» читателей все, и Княжнин, и Херасков, Сумароков, Чулков, Попов, Львов и другие.

Нет, тронуть Новикова Екатерине было не так то просто. Ведь она сама посеяла ядовитые цветы французской философии на русской почве.

В 1769 году была напечатана диссертация магистра Московского университета Дмитрия Аничкова, посвященная происхождению религии, в которой он доказывал «натуральное» происхождение религии. Я. П. Козельский издал работу «Философические предложения», в которой выступал против монархической власти, духовного ига церкви, социального неравенства и т. д. Один из героев трагедии «Вадим Новгородский» Княжнина, заявляет:

«Какой герой в венце с пути не совратился
Величья своего отравой упоен
Кто не был из царей в порфире развращен?
Самодержавие повсюду бед содетель,
Вредит и самую чистейщу добродетель
И невозбранные пути открыв страстям,
Дает свободу быть тиранами царям».

Н. П. Николаев, родственник подруги Екатерины II Дашковой, в одной из сатир писал:

При жизни статую народ царю поставил,
А царь народу что оставил?…
Веселье, под нее тирана положить
И без тирана жить…

И. В. Майков с восторгом пишет в стихах:

В свободе, равенстве и братстве
Счастливо жизнь свою вели.

Херасков — сын Молдавского боярина, переселившегося в Россию при Петре I. Херасков — один из видных масонских деятелей эпохи Екатерины. Он помогает Новикову развить массовое издание масонских книг. Херасков пишет масонскую поэму «Владимир возрожденный», масонский роман «Полидор» и другие произведения.

«Екатерина, — указывает К. Валишевский, — вначале благосклонно смотрела на развитие этого движения, от которого ждала воды для своей мельницы: классическое франкмасонство, с которого начали Новиков и его друзья, держалось вполне благонамеренных взглядов в области государственных вопросов, и Екатерина в свою очередь была еще под влиянием гуманитарных идей и под впечатлением своих собственных либеральных выступлений. Поддерживались добрые отношения как с национальными сектантами, так и с западными философами. Ложа, основанная в 1784 году в Петербурге на средства Государыни присвоила себе название Императорской. В то же время польские масоны организовались в Варшаве и дали национальной группе название «Екатерина под Северной Звездой».