Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

Несмотря на то, что сам механизм образования стресса обусловлен как восприятием сознания ситуации мирского бытия (предмет медитации, или психотравмирующая ситуация), где сама медитация переживается без медитации (как и стресс без стресса). В простом понимании, человек должен воспринимать окружающую его объективную реальность как действительность, и если лжедействительность (иллюзорное бытиё) не приносит удовлетворения сознанию, является несправедливым по мнению личности, и личность пытается это исправить без агрессии и без причинения людям страданий, то такое сознание будет до упора бороться с несправедливостью несмотря на то, что будет пребывать в стрессовом состоянии.

Если человека, как личность, всё устраивает в объективной реальности, то, соответственно, и нет стрессового состояния сознания.

Таким образом, здравый смысл заключается в принятии превентивных (упредительных) мер по недопущению страданий в объективной реальности, несмотря на то, что объективная реальность иллюзорна.

Если же у человека доминируют в большей части знания — видьи, то есть чёткое понимание иллюзорности бытия (объективной реальности), то такому человеку придётся самому себе искусственно создавать стресс, при условии реального переживания психотравмирующей ситуации своим сознанием. Но это уже в большей степени задача учителя духовных практик, как создать своему ученику «реальную» для его сознания психотравмирующую ситуацию.

Если кто-то уверен в собственных силах по умению правильно создать собственному сознанию психотравмирующую ситуацию и преодолеть её с героизмом, то для такого человека я обозначил все моменты, которые так или иначе имеют отношение к пути к истине, помимо стресса и его прогрессирующего состояния.

Я перечислю эти моменты без стресса ещё раз.

С момента написания книги до этой строки прошло два с лишним месяца, где я не имел возможности писать книгу по причинам, от меня не зависящим. Это обусловлено тем, что меня перевели из одной тюрьмы в другую, в которой бумага и ручка выдаются на очень ограниченное время, не более, чем на 30 минут в день. Также у меня отсутствует доступ и к ранее написанным страницам книги и к иной литературе, поэтому остаток книги номер семь допишу в произвольном стиле, как я понимаю принцип обожествления от начала и прогрессирования к концу.

С самого начала человеку нужно определиться самому, что он хочет от жизни. Если человек не ищет духовного просветления, то ему ни к чему и вникать во все сложности теоретических знаний о духовном, и тем более что-то практиковать.

Если человек пытается вникнуть в теоретические знания и готов выполнять практику, то такому человеку необходимо найти, в первую очередь, достойной объяснение духовным знаниям.

Перечень духовных знаний на сегодняшний день очень огромен, и человеку физически не хватит мирской жизни, чтобы просто прочитать весь объём имеющихся духовных знаний в различных религиях, сектах, конфессиях и учениях.

Я на сегодняшний день откинул все религии, кроме индуизма, а также откинул все учения, конфессии, секты, эзотерику и прочее.

Индуизм я оставил в виде исключения лишь потому, что в этой религии я нашёл больше всего совпадений со своим личным опытом, с тем лишь отличием, что в индуизме все критерии моего опыта находятся в различном хаотичном порядке и более привязаны к символическому пониманию, чем к науке. Поэтому я постараюсь совместить в своём дальнейшем изложении научное понимание духовной практики индуизма через призму личного опыта.

Итак, что несёт в себе индуизм, с позиции знаний, которые доступны мне, в том обществе, в котором я нахожусь.

В первую очередь, это термин йога. За этим термином скрывается наличие духовной практики для того человека, кто ищет духовного просветления. С самого начала такой человек называется йогин, а при благополучном завершении духовной практики — йог. То есть йог — это богочеловек, в понимании простого обывателя. Смысл занятий йогой — это стать йогом в понимании богочеловека.

Для европейского человека в индуизме всё очень сложно для понимания, начиная с огромного разнообразия сложных терминов, огромного количества символических обозначений, недостаточной ясности во многих вопросах и, самое главное, отсутствие привязки к современному научному пониманию тех или иных процессов, которыми обусловлена йога.

На начальном этапе йоги практикующий получает теоретическую базу знаний, что можно делать в мирской жизни, а чего делать не стоит. Своего рода это моральный кодекс, или своего рода табу (запрет) на какие-либо действия, вроде добровольных самоограничений.

Перечень таких действий относится к начальным первым двум ступеням йоги яманияма. На этом этапе ученик старательно выполняет все самоограничения и тщательно запоминает всю терминологию учения, а также устройство человеческого тела, невзирая на то, живёт ли он в обществе людей, или в монастыре.