Знак Вопроса 2003 № 04

Вполне естественен поэтому поиск других свидетельств и косвенных данных, касающихся лемносских событий. Этрусколог А. И. Немировский упоминает о попытках сблизить личность Холайеса с библейским Голиафом. Гипотеза, основанная на созвучии имен, интересна, но сама по себе малоубедительна: события, в которых участвовали Голиаф и Холайес, происходили в удаленных друг от друга регионах и в разные эпохи. Но анализ противоречивых библейских данных дал нам, однако, некоторые основания для продолжения поиска в этом направлении с учетом лемносского текста.

_{Погребальная стела из Лемноса. Афины. Национальный музей}

Хорошо известно, что исследователи Библии не раз отмечали разночтения имени противника Голиафа в поединке: назван будущий царь Израиля и Иудеи Давид (I Царств 17, 32–51) и воин по имени Элханан (2 Царств 21, 19), сын Ягаре-Оргила Вифлеемского. В обоих случаях Голиаф назван гефянином, т. е. жителем города Геф. Возможность случайного совпадения имен у противников Давида и Элханана отпадает. Был один Голиаф из города Геф, у которого «древко копья было, как навой у ткачей» (все, что сказано о вооружении Голиафа в поединке с Элхананом). Согласно описанию поединка с Давидом, у Голиафа — медный шлем, чешуйчатая броня (весом в пять тысяч сиклей меди), медные наколенники, медный щит, копье в шестьсот сиклей железа с таким же древком, как навой у ткачей, приведен и рост Голиафа — шесть локтей и пядь (более трех метров) В обоих описаниях Голиаф — филистимлянин, что является прямым указанием на его пеласгийское происхождение.

Тождество пеласгов, пелешет, филистимлян принято большинством исследователей и возражений не вызывает.

Три израильских царя — Саул (1040–1012 гг. до н. э.), Давид (1012-972 гг. до н. э.) и Соломон (972–932 гг. до н. э.) — правили в период объединенного государства, но в 932 г. до н. э. отделились десять северных племен и возникли два враждующих царства — Израиль и Иудея. Четыре книги Царств и две книги Паралипоменон рассказывают о едином царстве этого периода, причем, согласно Талмуду, автором Книг Царств был пророк Иеремия. Современные библеисты не подвергают сомнению важное обстоятельство: авторов окончательного текста, дошедшего до наших дней, нужно искать и среди жрецов, переписывавших многие фрагменты с внесением в них изменений и дополнений в связи с религиозными реформами царя Иосии (640–609 гг. до н. э.). Эти реформы определили теократический дух названных книг, которым пронизано освещение исторических событий.

Царь Давид был фигурой, весьма близкой жрецам (если не самой близкой). Им было якобы получено указание свыше, от самого Яхве, уничтожить семерых потомков Саула. Согласно библейскому тексту, юноша-пастух Давид выступает против Голиафа, уповая на божественное покровительство. Он заявляет Голиафу: «Ты идешь против меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (I Царств 17, 45). Здесь, во избежание недоразумений, нужно иметь в виду, что Саваоф — в христианской Библии одно из имен Бога, произошло от «цебаот» (воинство); двойное имя Яхве Саваоф (Господь Саваоф) характеризует Яхве как предводителя воинств.

Дилемма, связанная с противниками Голиафа, разрешается иногда таким образом, что Элханан объявляется реальной личностью, действовавшей в схватке с филистимлянином, Давид же — лишь прозвище, данное ему позднее. Подобные заключения, несмотря на их кажущееся правдоподобие, вряд ли могут быть приняты. Более естественной представляется контаминация (своеобразное наложение) двух версий, первая из которых относится к лемносским событиям (по времени примерно соответствующим религиозным реформам и периоду после них, а также и пророческой деятельности Иеремии).

Вторая версия соотносится с событиями войн с филистимлянами.

В отличие от царя Саула, для которого составители и редакторы библейских текстов не пожалели черной краски из-за его негативных отношений со жрецами, платившими ему той же монетой, царь Давид пользовался неувядающей популярностью и славой в тех же кругах. Хорошо известно, что для создания его образа привлекались сказания и фольклор. Нельзя отрицать того, что этот библейский царь был поэтом и музыкантом, но традиция, согласно которой Давид сочинил большинство псалмов, признана легендой, более поздним вымыслом.