Знак Вопроса 2005 № 04

Имперская идея в своей полноте укоренилась в сознании народном не сразу. В XV веке она шествовала (безобидно «гуляла») по России как «Москва — преемница Царьграда Константинополя Византийского», в XVI веке это уже «Москва — преемница Второго Рима, Великой Византийской империи». Народ постепенно стал осознавать необходимость взять на себя, как последний на планете хранитель Православия, великий мессианский Крест несения чистоты веры христианской в мир, страшно пугаясь агрессивности последнего, крепко держась за свои родные устои и традиции. И только в XVII веке, благодаря Патриарху Никону, при участии царя Алексея Михайловича эта идея была воспринята в своей полноте.

Никон, как бы ныне сказали, «застолбил», укоренил на русской почве: «Москва — Третий Рим» строительством Нового Иерусалима близ Москвы. Он своим национальным, духом оплодотворил творчество православных народов Византии — идею всемирного единого христианского государства — Божьей идеей Священного мира — иеро-салима. Это уже качественно иной уровень ощущения народного бытия в мировом пространстве, попытка «расширить национальное до уровня вселенского». Теперь, первопроходец, русский парод должен будет выступить на мировой арене пе только как народ-богоносец, по и как строитель нового священного мира — миротворец православного многоконфессионального мирового государства, империи Третьего Рима. Такой смелый шаг, конечно же, был подготовлен всей предшествующей историей России (немногим раньше святой Преподобный Сергий Радонежский возвел в закон русской жизни Святую Троицу, как символ единения народа) и всего человечества.

Для воплощения идеи в жизнь нужны условия. Понимая ответственность ситуации, Никон принялся укреплять властную структуру в государстве. Этого-то ему сделать властью от человеков не было позволено. Начались интриги. Он попал в ситуацию, похожую на клубок из множества перепутавшихся нитей. Это вопросы первенства греческого и русского священничества (греки осудили Никона за то, что он монастырь «самовольно построил и назвал Иерусалим») Это и вопросы отношений Никона к боярству (патриарх был из народной среды, больше всего пострадавшей от Смутного времени и справедливо или нет винившей в своих бедах продажных бояр), и боярства к Никону (в России еще было местничество). Сыграли свою роль и привязанность царя к патриарху, которые по своему долгу личностных пристрастий иметь не должны, и многое другое, о чем немало написано. И, конечно же, самый главный момент — незрелость тогдашней системы власти для юной только собирающейся для «выхода в свет» страны (царь… вопрошал у греков: чья власть выше?), а что самое главное — Никон был и не понят и не услышан, как истинный народный гений. Как не вспомнить здесь евангельское: «Нет пророка в своем отечестве». Русская имперская идея стала развиваться на обедненной почве.

Дальнейшая судьба Никона всем известна. А как отстранили патриарха в 1666 году с последующей отменой Патриаршества в 1700-м, так и «отрекли» от власти царя в памятном 1917 году… Не будем сетовать на судьбу и на несовершенство мира. Русским людям сегодня важно другое — посильна ли оказалась идея миротворческого и богоносного Рима для России? Для этого надо выяснить, какое государство было возведено, построили ли мы принципиально новую империю — Третий Рим или это было простое подражание Византии, а может быть, и Священной Римской империи?

Не секрет, что даже само понятие империи сегодня осквернено. Под империей (в переводе с латинского — власть) понимается мощное государственное многонациональное образование, как правило, расположенное хотя бы в двух частях света. Империю называют маленькой моделью мира. Недаром слово «рим» зеркально отображается в слово «мир» на русском. На латыне «гота» (рим) читается справа налево как «атог» (любовь).

История империй уходит в глубокое прошлое человечества. Каждая империя, будь то Рим Первый, Второй или Третий, — это, прежде всего, тип европейского цивилизационного устремления, где встречаются две воли: воля строящих государственное образование человеков и воля Творца, творчество народа и Промысл Божий. Каждая решала насущные проблемы ее времени и разрешала вызовы истории. По ветхозаветному пророчеству Даниила, целью развития империи является познание человечеством Бога и утверждения на всей земле Его власти над людьми.

Великий русский философ Лев Тихомиров своей работой «Монархическая государственность» доказывает качественное превосходство самодержавной монархии в России перед всеми доселе существовавшими. Исходя из его учения, государство определяется теми идеалами, к которым стремится народ и которые воплощает власть.