Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Последовало несколько ответов, но сошлись на том, что учёные не изучали эту проблему действительно глубоко, и что некоторые самые выдающиеся из них, включая Эйнштейна, пришли к заключению, что вся вселенная имеет «природу мысли» и природа пространства-времени действительно непостижима, поскольку выходит за пределы ума и всех приобретённых до сих пор человеческих знаний.

Махарадж засмеялся и сказал: «Как учёные могут сделать это своим слабеньким умом? Они могут представить себе „безграничное пространство“ и „безграничное время“, но могут ли они представить отсутствие пространства и времени? Это невозможно, поскольку то, что постигает, не может в своей концепции постичь постижение. Может ли глаз увидеть своё собственное видение? Может огонь сжечь сам себя? Может вода понять, что такое жажда?

Если вы можете понять значение того, что я сказал, вы перестанете смотреть на „вещи“ на фиксированном фоне времени; вы перестанете искать Истину посредством своего горделивого интеллекта. И вы осознаете, что сама попытка поиска является препятствием, поскольку инструментом, с помощью которого вы будете вести поиск, является разделённый ум — концептуальный субъект ищет концептуальный объект. Когда вы достигнете этого осознания, вы прекратите поиск и позволите безличностному сознанию стать преобладающим. И затем, когда безличностное сознание посвятит вас в тайну своего собственного источника, вы будете знать, что нет никакого „я“ или „ты“, есть только „Я“, чистая субъективность, что „вещи“ не имеют субстанции и, следовательно, феноменальный объект — это дитя бесплодной женщины и, наконец, что „Я“ — это бесконечность, безвременность!»

24. Повторение основных фактов

Один иностранный посетитель, который приехал в Бомбей всего на три дня, ежедневно посещал и утренние, и вечерние беседы Махараджа. В последний день он сказал, что за эти три дня он впитал в себя так много всего, что не может разобраться в том, что же является главным, и не знает, что делать в первую очередь, а что можно отложить на потом. Он со всей искренностью попросил Махараджа повторить основные факты, чтобы суметь разложить их у себя в уме по полочкам.

Махарадж засмеялся и спросил гостя, были ли у него в уме какие-нибудь сомнения относительно того, что он является человеческим существом мужского пола, сыном своих родителей или относительно своей профессии! Если нет, то почему у него должны быть сомнения относительно своей истинной природы!

«Тем не менее, — сказал Махарадж, — давайте сделаем то, о чём вы просите. Чего вы на самом деле хотите — это достичь приемлемого понимания своего „я“ (которое вы — в силу обусловленности — рассматриваете как сущность с телом-умом, обладающую полным контролем над своими действиями) и своего отношения с миром, в котором вы живёте — вы с одной стороны и мир — с другой.

Далее, то, что вы считаете собой, — это не что иное как „материальная“ эссенция тела вашего отца, зачатая в утробе вашей матери и спонтанно сформировавшаяся позже в тело ребёнка с костями, плотью, кровью и т. д. С вами же никто даже не посоветовался относительно вашего „рождения“. Была создана человеческая форма, которая выросла из младенца в ребёнка, и в какое-то время, может быть на втором году вашей жизни вам сказали, что „вы“ родились, что у „вас“ есть имя и форма. С тех пор вы обрели знание о своём „бытии“ и „вы“ начали считать себя отдельным индивидуумом с независимым существованием, обособленным от остального мира. А теперь подумайте: 1) Ваши родители создали вас специально и намеренно? 2) Знали ли ваши родители, в какое мгновение произошло зачатие? 3) Выбрали ли вы эту конкретную пару в качестве своих родителей намеренно? 4) Вы принимали решение „рождаться“?

Из ответов на эти вопросы станет ясно, что форма в облике человеческого существа была создана почти случайно (без согласия или права выбора с чьей-либо стороны), и вы затем приняли её за своё „я“. Следовательно, „вы“ как таковой не существуете ни как „факт“, ни как сущность. Это первая истина. Форма была создана посредством природного процесса.

Далее, возникает вопрос: чем же „мы“ являемся — все мы? Каждый из нас как феноменальный объект представляет собой просто видимое проявление в сознании тех, кто нас воспринимает, и, следовательно, то, чем мы кажемся, — это феноменальный объект, временный, ограниченный и воспринимаемый чувствами, а то, что мы есть, чем всегда были и всегда будем, без имени и формы — это ноумен, не ограниченный ни временем, ни пространством — не воспринимаемое чувствами бытие.