Знакомство с Библией

Итак, высшая заповедь Христа и высший духовный подвиг – это подвиг любви, и только стяжав любовь, человек сможет достичь духовного совершенства. По мысли Христа, в стяжании такой любви и заключен духовный смысл ветхозаветного Писания. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфей, 7:12), – говорит Христос в Нагорной проповеди, перефразируя изречение известного еврейского толкователя Писания Гилеля: «Не делай никому другому того, что неприятно тебе самому». Опять то, что делать нельзя, заменено тем, что делать нужно. В духе Своего учения Христос превращает запрещение, отрицательную программу действий в программу положительную, призывая Своих слушателей к любви к ближнему и активному деланию добра.

А в другом месте Евангелия, в одной из последних бесед незадолго до Страстей, отвечая на вопрос книжника, какая заповедь является первой, Христос выразился еще более определенно: «Слушай Израиль! Господь Бог наш есть Бог единый, и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею крепостью твоею. И вот вторая: Возлюби ближнего твоего как самого себя. Нет другой заповеди большей этих. На этих двух заповедях держатся закон и пророки» (Матфей, 22:37–40). Только соблюдая эти заповеди, и можно подняться на ту высоту, к которой Христос призывает в Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей, 5:48).

Такое совершенство, разумеется, – идеал духовности. Оно очень трудно достижимо, потому что требует от человека абсолютной самоотдачи. Недаром же Христос в той же Нагорной проповеди сказал: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфей, 7:14). Полная реализация идеала евангельского совершенства доступна лишь святым. Но Христос, обращаясь к слушателям, призвал каждого человека стремиться к этому идеалу, ища Царства Божия и правды Его, ибо по словам Иисуса, «всякий просящий получает и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфей, 7:8).

Конец первого этапа служения. Путь в Иерусалим на страсти

В прошлый раз мы говорили об учении Христа в первый период Его служения. Это учение было в основном связано с откровением тайн Царства Божия и, по крайней мере в Галилее, было главным образом сосредоточено на нравственном аспекте стяжания Царства. Однако Христос не только благовествовал. Знаменательно, что евангелист Лука, уделявший особо пристальное внимание хронологии повествования, меньше говорит о проповеди, чем о чудесах Иисуса. И это имеет свой богословский смысл. В отличие от четвертого Евангелия, где чудеса имеют символический характер, у синоптиков чудеса – это наглядное проявление служения любви. По справедливому утверждению епископа Кассиана, галилейское служение Христа можно понять как предвосхищение Царства в делах любви. Такое понимание согласуется с тем, что я говорил в прошлый раз об учении Христа в Галилее. Чудеса как бы подтверждали это учение, являя пример стяжания Царства путем исполнения закона любви. Недаром же систематизатор Матфей помещает рассказ о чудесах в восьмой главе, сразу же вслед за Нагорной проповедью. Согласно плану евангелиста, слово подтверждается делом, и одно невозможно без другого.

Вспомним некоторые из этих чудес. Начиная свой рассказ о них, Матфей пишет: «Когда сошел Он с горы (т. е. сразу после окончания Нагорной проповеди), за Ним последовало множество народа. И, вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Матфей, 8:1–3).

Из всех болезней, существовавших на Древнем Востоке, о которых упоминает Библия, проказа считалась самой страшной и отвратительной. Она могла длиться достаточно долго, 20–30 лет и дольше. Проказа обычно начиналась с маленьких пятен на коже, которые потом распространялись по всему телу, превращаясь в гноящиеся язвы, пока тело не становилось одной сплошной гноящейся массой. Больные теряли пальцы рук и ног, пока наконец не отпадала целая рука или нога. Фактически болезнь была своего рода постепенным умиранием, длившимся долгие годы.

Поскольку проказа – заразная болезнь, прокаженных изгоняли из общества (как мы помним, это стало уделом Иова) и, по словам Иосифа Флавия, с ними обращались так, как будто они были совсем мертвыми. В эпоху Иисуса прокаженным был запрещен вход в Иерусалим и все города, имевшие стены. Осквернение, которому подвергал себя человек, вступивший в контакт с прокаженным, согласно иудейскому закону, стояло по своей важности на втором месте после осквернения от прикосновения к мертвому телу. И вот именно такого человека коснулся Иисус. По мнению У. Баркли, для правоверного иудея в Новом Завете не было более поразительного предложения, чем простая фраза: «Иисус, простерши руку, коснулся его». Но для Иисуса любовь выше закона. Исполнившись сострадания к смиренной просьбе прокаженного, Иисус исцеляет его.