Знакомство с Новым Заветом. Четвертая ступень. Священное Писание

Эти родственники Иисуса, пусть не сразу, становятся Его учениками. В Книге Деяний они упоминаются в числе членов первой христианской общины после Вознесения Христа на небо[111]. Иаков, именуемый в Новом Завете «брат Господень», даже возглавил Иерусалимскую Церковь. О нем мы еще обязательно поговорим, когда коснемся истории Иерусалимской христианской общины.

Встреча Марии и Елизаветы.

Якопо Понтормо. XVI в

Евангелисты сообщают и о родственниках Девы Марии. Мать Иоанна Крестителя Елисавета была, видимо, не только Ее родственницей, но и очень близким Ей человеком. Именно к ней Дева Мария поспешила, чтобы поделиться Своей радостью, когда получила от ангела весть о рождении Сына[112]. Евангелист Иоанн упоминает также о сестре Матери Иисуса – Марии Клеоповой. Из евангельского текста не ясно, был ли Клеопа мужем или отцом этой Марии[113]. Важно, что Мария Клеопова оказывается рядом со своей сестрой в самый тяжелый для Нее момент жизни. Вместе с Ней она стояла у креста, на котором распинали Сына Девы Марии[114].

При внимательном чтении Евангелия видно, что Иисус родился и вырос в большой и дружной семье.

Благовестие о рождении Сына Всевышнего

В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария[115].

Назарет в упомянутое время был крохотным городком, скорее деревенькой в предместье крупного города Сепфорис – исторической столицы Галилеи. По данным археологических раскопок там жило тогда около трехсот человек. Неудивительно, что Назарет не упоминается ни в одном источнике того времени, кроме Евангелий. Характерна реакция одного из будущих учеников Иисуса – Нафанаила, когда его друг Филипп, уже последовавший за Иисусом, сказал ему, что обещанный ветхозаветными пророками Мессия – это сын жителя Назарета. Из Назарета может ли быть что доброе?[116]– восклицает он. Дело не в том, что Назарет пользовался какой-то дурной славой. У этой деревни вообще никакой славы не было, и тем удивительней, что ожидаемый Божий Помазанник, Царь Израиля проживает в таком захолустье. К счастью, этот будущий ученик Христа доверился своему другу и сам убедился в величии Того, Кто стал впоследствии его Учителем[117].

Но вернемся к событиям Благовещения. Когда читаешь евангельский рассказ, восхищает реакция Девы Марии на чудесное явление. Девушка смущается, услышав возвышенные славословия небесного гостя: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами![118] Только эти слова и привели Ее в замешательство. А в самом чудесном посещении она, кажется, не видит ничего необычного! Для сравнения можно вспомнить, как на явление ангела реагирует пожилой священник Захария.

От одного вида небожителя на него нападает страх, принесенной же им вести он поначалу и не поверил.

В отличие от Захарии, Дева Мария проявляет какое-то трогательное доверие к Богу и Его вестнику. Можно даже полагать, что для Нее это было уже не первое ангельское посещение. Она нисколько не сомневается в словах вестника о том, что у Нее родится Сын. Единственный Ее вопрос: как это будет – ведь Она еще не замужем. И ангел дает ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя[119]. Несомненно, речь идет о чуде.

Оба евангелиста, повествующие о рождении Иисуса Христа,– и Матфей и Лука – свидетельствуют о девственном зачатии Сына Всевышнего. Об этом говорит и внебиблейская апокрифическая традиция[120]. В XIX и начале XX в. критики христианства любили рассуждать, что этот сюжет был заимствован из распространенных языческих мифов, где непорочная дева рождала сына от кого-то из богов. Конечно, христианам были известны подобные мифы, но сходства между ними и евангельским повествованием о Рождестве Иисуса Христа они не видели.