Знаменитые мудрецы

Общий курс, прочитанный Фомой Аквинским, получил название «Сумма против язычников». В этом произведении философ выступил как основатель томизма – главного направления ортодоксальной схоластики. Благодаря сочинению Фомы церковь обретала в лице толкователя произведений Аристотеля не противника, а сильного союзника. По мысли Аквинского, миру присущи величие и достоинство постольку, поскольку он сотворен всемогущим и всеблагим Богом. Не слепым случаем, не стихийной силой, не эволюцией, благодаря которой низшее создает более высокое, а всеведущим Умом, Любовью как таковой. Бог – наисовершеннейший Творец, а потому и все его создания должны быть совершенными. Мыслитель различал два пути познания. Богословский ведет вниз от Бога к твари, от причины к следствию. А путь рационального, естественного познания ведет вверх, от чувств к духовному миру, от следствий к причине, от твари к Богу. Таким образом, философия для Аквината – это восхождение. Именно Аристотель в глазах Фомы отталкивался от низшего и шел к высшему, как и подобает рациональной философии.

Для Фомы аристотелевская философия оказалась самым подходящим инструментом, чтобы выстроить рациональный фундамент богословия. Примечательна концовка первого тома «Суммы против язычников», как бы подводящая итог его исследованиям: «Ложное, земное счастье – лишь тень совершеннейшего счастья. Оно, согласно Боэцию, составляется из пяти элементов: наслаждения, богатства, власти, чинов и известности. А Бог получает несравненную радость от самого себя, от всего доброго, что есть во Вселенной. Вместо богатства у него – всяческое удовлетворение благами в самом себе. Вместо власти у него – бесконечная мощь. Вместо чинов – первенство и царство над всеми сущими. Вместо известности – восхищение всяким разумом, который хоть в какой-то мере мог познать его».

В 1259 г. папа Урбан IV пригласил Фому в Рим преподавать в папской курии. Имелся и более глубокий смысл в этом приглашении. Курия увидела в Аквинском мыслителя, который был способен истолковать философию Аристотеля в духе католицизма. Одиннадцать лет преподавательской деятельности увенчались еще одним главным трудом Фомы – «Сумма теологии», продолжившим разработку католической догматики и ставшим основным произведением всей схоластической теологии. В сумме философ ясно определил области науки и веры. Задача науки, по его мнению, сводится к объяснению закономерностей мира. Над царством познания стоит царство, которым занимается богословие и в которое нельзя проникнуть одной силой мышления. Эта область таинства христианской веры остается для Фомы вне философского разума и познания. И хотя христианская истина стоит выше разума, она ему не противоречит, ибо происходит от Бога. Бытие Бога возможно доказать разумом, что и сделал Фома Аквинский, выявив пять принципов такого доказательства. Все они основаны на постижении Бога по его творениям.

Первое доказательство состоит в том, что если все в мире движется, значит есть и Первооснова этого движения. Второе доказательство исходит из сущности причин. Невозможно, чтобы нечто происходящее было причиной самого себя, потому что тогда оно должно быть раньше себя, что нелепо. Стало быть, любая причина исходит от Бога. Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. В итоге выясняется, что случайное зависит от необходимого, а самая первая необходимость, снова-таки, Бог. Четвертым доказательством служат степени качества, следующие друг за другом. Высшей степенью совершенства может быть только Бог. И, наконец, пятое доказательство – телеологическое. В его основе лежит полезность, присущая всей природе. Следовательно, во всем этом есть некоторая цель, которая и постигается через Бога.

Что касается добродетелей, то Фома к традиционным четырем древнегреческим (мудрость, отвага, умеренность, справедливость) добавил еще три христианские – веру, надежду и любовь. Смысл жизни философ видел в счастье, которое, в духе своего мировоззрения, понимал как познание и созерцание Бога.

Внешней заботой человека, по мысли Фомы, является достижение небесного блаженства. К нему каждого из живущих ведет не государство, но церковь, представленная священниками и наместником Бога на земле – Римским Папой. Светская власть, безусловно, должна подчиняться власти духовной, а всеобъемлющая власть принадлежит только церкви.