Знаменитые украинцы

центров славянского мира. Своё начало она берет от киевской Братской

школы, основанной в 1615 г. на Подоле, которая в 1632 г. объединилась с

Лаврской школой. Объединенная школа в честь своего первого про-

тектора митрополита Петра Могилы была названа Киево-Могилянской

коллегией. В 1701 г. она получила статус и права академии. Академия

располагалась в Братском монастыре, на территории которого в 1703 г.

для неё был построен одноэтажный корпус. В 1732–1740 гг. произвели

надстройку второго этажа и построили конгрегационную церковь с

актовым залом.

Курс обучения в академии продолжался 12 лет и делился на 8

классов: фару (подготовительный класс), инфиму (младший класс),

грамматику, синтаксиму, поэтику, риторику, философию и богословие.

В академию принимали молодежь всех сословий, но учились в ней

преимущественно дети казацкой старшины, шляхты, духовенства и за-

житочных мещан. Студенты академии получали разностороннее

светское высшее образование, основанное на изучении литературного

украинского, церковнославянского, польского, латинского, греческого,

древнееврейского, немецкого и французского языков, истории, гео-

графии, математики, пиитики, риторики и диалектики (умение прои-

зносить речи и вести диспуты), философии. Студенты, готовившиеся

стать служителями культа, изучали богословие. Значительное время в

учебном процессе отводилось художественному и музыкальному

образованию. При академии существовали специальные художествен-

ные школы, она славилась своим хором (свыше 300 человек) и орке-

стром насчитывавшем около 100 музыкантов. Велика заслуга академии

в становлении украинского театра.

Число студентов в разные годы колебалось от 400 до 2000 человек.

Они были разного возраста, от 10 лет и старше, возраст не ограничи-

вался. В год поступления Сковороды в академию в ней обучалось 444

студента. Дети зажиточных родителей жили на квартирах, бравшихся в

наем, их называли академиками. Бедные студенты жили в общежитии

(бурсе), которое почти не отапливалось, и назывались бурсаками. Обы-

чно бурсаки составляли третью часть студентов. Бедность бурсаков

поражала, стипендию им не платили и они всегда недоедали. На протя-

жении учебного года многие бурсаки жили за счет подаяния, получаемо-

го за пение кантов на киевских улицах. Некоторые зарабатывали на

298

жизнь обучением детей в приходских школах при подольских церквях.

Когда наступали каникулы, они группами расходились по всей Украине,

зарабатывая на зимнюю жизнь пением на хуторах и в церквях и вы-

полнением разных работ в монастырях.

В повести “Вий” (1835) Н. В. Гоголь так описывает летние каникулы

бурсаков, распускаемых с июня по домам: “Тогда всю большую дорогу

усеивали грамматики, философы и богословы. Кто не имел своего

приюта, тот отправлялся к кому-нибудь из товарищей. Философы и

богословы отправлялись на кондиции, т.е. брались учить или подго-

товлять детей людей зажиточных и получали за то в год новые сапоги, а

иногда и на сюртук. Вся ватага эта тянулась вместе целым табором;

варила себе кашу и ночевала в поле. Каждый тащил за собою мешок, в

котором находилась одна рубашка и пара онуч. Богословы особенно

были бережливы и аккуратны: для того, чтобы не износить сапогов, они

скидали их, вешали на палки и несли на плечах, особенно когда была

грязь. Тогда они, засучив шаровары по колени, бесстрашно разбрызги-

вали своими ногами лужи. Как только завидывали в стороне хутор, то-

тчас сворачивали с большой дороги и, приблизившись к хате, выстроен-

ной поопрятнее других, становились перед окнами в ряд и во весь рот

начинали петь кант. Хозяин хаты, какой-нибудь старый козак-поселянин,

долго их слушал, подпершись обеими руками, потом рыдал прегорько и

говорил, обращаясь к жене: “Жинко! То, что поют школяри, должно

быть, очень разумное; вынеси им сала и чего-нибудь такого, что у нас

есть!” – и целая миска вареников валилась в мешок. Порядочный кус

сала, несколько паляниц, а иногда и связанная курица помещались

вместе. Подкрепившись таким запасом, грамматики, риторы, философы

и богословы опять продолжали путь”.

Академия формировала у студентов передовое мировоззрение

того времени, развивала материалистические тенденции,

распространяла в Украине и России учение Коперника, пропаганди-

ровала идеи передовых философских течений. Ко времени поступле-

ния в академию Сковороды она уже имела устоявшиеся столетние

(1632–1738) традиции воспитания государственных и церковных дея-

телей, ученых и просветителей. Академию прославили такие деятели

государства, науки и культуры как философ, просветитель, церковный и

государственный деятель Феофан Прокопович, церковный и политиче-

ский деятель Лазарь Баранович, церковный и культурный деятель Дани-

ил Туптало, философ и просветитель Иосиф Кононович-Горбацкий, ле-