Знаменитые украинцы

его кормили в Братском монастыре и дали место в монастырском обще-

житии, называемом “Братством співацьким”. Кроме того, он имел

деньги, заработанные на службе в Придворной капелле. В это время он

начал сочинять стихи, много времени уделял изучению философских и

богословских произведений. На формирование его мировоззрения

особую роль оказали профессора Гедион Слонимский, Тихон

Александрович, Симон Тодорский и Георгий Конисский. Большое влия-

ние на его мировосприятие произвели произведения античных пи-

сателей – Сократа, Платона, Аристотеля, Демосфена, Эпикура, Лукре-

301

ция, Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, Плутарха, Горация, Вергилия,

Овидия, Теренция и других, а также богословские труды Климента

Александрийского, Максима Исповедника, Оригена, Дионисия,

Ареопагита, Филона, Лукиана и современных ему писателей, поясняю-

щих Библию. Читал он все произведения на тех языках, на которых они

были написаны.

Жизненным идеалом Сковороды стал образ Сократа, который счи-

тал целью философии познание самого человека, его моральных

принципов (отсюда тезис Сократа – “Познай самого себя”); утверждал

тождественность знания и добродетели, признавал три вида

добродетели: умеренность, храбрость и справедливость; рассматривал

диалектику как искусство постижения истины путем раскрытия проти-

воречий в суждениях собеседника. Как и Сократ, Сковорода равноду-

шно относился к небесным и земным благам, творцом мира считал бо-

жественный разум, умел одерживать верх над телесными страстями,

презирал роскошь, придерживался простоты в еде и одежде и лишь

знания считал высшей ценностью.

В 1750 г. Сковороду рекомендовали генерал-майору Вишневскому

как прекрасного музыканта и высокообразованного человека, знающего

многие языки. Вишневский ехал в Венгрию в город Токай во главе мис-

сии по заготовке и поставке царскому двору токайского вина. Ви-

шневский предложил Сковороде должность руководителя хора

православной церкви при миссии. Сковорода охотно согласился и вые-

хал за границу. Обязанности Сковороды не были обременительны, он

имел много свободного времени и за три года пребывания за границей

побывал в Австрии, Чехии, Польше, Германии и, вероятно, в Северной

Италии. Он познакомился с духовно-философскими течениями и на-

учно-техническими достижениями Западной Европы. На Сковороду

серьезное влияние оказал немецкий протестантизм, отбросивший

основные католические догматы о церковной иерархии, о спасении

через посредство церкви и отказавшийся от внешних проявлений рели-

гиозности (икон и большинства таинств) и пышных богослужений,

ограничив их проповедями о спасении через личную веру и непос-

редственную “связь” человека с богом. В нем созрело понимание того,

что слова, знаки, символы и обряды разъединяют людей разных

конфессий в интересах правящих слоев общества. Люди не могут быть

братьями пока мир символов и обрядов разделяет их, но они должны

стать братьями, иначе не станут свободными и счастливыми.

Сковорода пришел к убеждению, что Библия есть совокупность легенд

и притч, которые обобщают созданный человечеством познавательный

302

и моральный опыт и её истинный смысл состоит в спрятанной за сим-

волической формой идее равенства, общности и любви всех людей.

В 1753 г. Сковорода возвратился в Киев. Он посетил родные Черну-

хи. Никого из родных уже не было. Отец умер, когда он был ещё сту-

дентом, затем умерла мать, о брате он ничего не знал, хозяйством за-

владел местный помещик. Посидев на кладбище у могил отца и матери,

он покинул родные места навсегда.

Приятели устроили его на работу в Переяславский коллегиум пре-

подавателем поэтики, но его новаторские идеи преподавания вызвали

недовольство начальства и он вынужден был уйти из коллегиума.

Друзья подыскали ему место домашнего учителя у богатого помещика

Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Через год, не желая

терпеть оскорбления в семье Томары, Сковорода поехал в Троице-

Сергиеву лавру, где пополнял свои знания в её библиотеке. Настоятель

лавры Кирилл уговаривал его остаться преподавателем лаврской семи-

нарии, обещая полную свободу преподавания. Но ни умом, ни сердцем

он не мог принять монастырскую жизнь и отказался от этого предложе-

ния, сулившего ему спокойное и обеспеченное существование. Пробыв

в лавре год, Сковорода вернулся в Переяславль.

Степан Томара уговорил Сковороду вернуться к нему на должность

учителя, обещая ему уважение и полный пансион. У Томары он прожил

четыре года, познавая жизнь народа, самого себя и окружающий мир.

Он часто ходил за село, раздумывая среди природы о жизни и смерти.

В 1759 г. Сковороду пригласили преподавать в Харьковский колле-

гиум и он всю оставшуюся жизнь жил на Слобожанщине. О том, каким

был и как жил он в этот период, написал его любимый ученик, друг и