Знание-сила, 2004 № 12 (930)

Тема христианства возвращается в цикле статей, посвященных XIX веку. Мир для представителей церкви в это время — не просто отсутствие войны, а определенным образом выстроенные отношения православного населения с представителями иных конфессий. Но из этого, к сожалению, вовсе не следует отрицание войны как таковой. На практике все войны, ведущиеся российским правительством, одобрялись церковью. Поддерживая во всем правительственный курс, православные иерархи так и не выработали собственной религиозно-политической программы. За них это делали светские философы в своих теософских трудах, такие как П.Я. Чаадаев, И.С. Гагарин, Ф.И. Тютчев и В.С. Соловьев.

Особенно интересна, с точки зрения проблем войны и мира, позиция Чаадаева в годы Крымской войны; он создает в это время "L’uriiver" и "Выписку из письма неизвестного к неизвестной". Позиция Чаадаева откровенно пораженческая. В поражении России со стороны западных стран он видит надежду на то, что перед ней откроются дороги европейской цивилизации. Сама идея христианского единства отступает перед более обшей идеей цивилизационного единства, от которого Россия отторгнута прогрессирующим в ней рабством. Поэтому война против России имеет цивилизующий и освободительный характер.

"Война и мир в транскрипции русской радикальной мысли", какова она? Такой вопрос ставит Е. Рудницкая и ответ находит во взглядах А.И. Герцена. ML А. Бакунина, Н.Г. Чернышевского, П.Н. Ткачева. В представлении русских радикальных мыслителей сталкиваются две концепции общественного развития: одна—это исходящая идея медленного усовершенствования, другая — моментальное перерождение. Первая представлена в мировоззрении Герцена и Чернышевского. Другая — Бакуниным, Ткачевым. "Для Бакунина война вписывалась в контекст безотлагательной задачи революционного переустройства общества". Ткачев же пошел дальше — "война им рассматривается как действенный элемент, способствующий революции, а потому желательный и плодотворный".

Одно из ведущих мест в истории русского миротворчества занимает Л.Н. Толстой. Моделируя различные жизненные ситуации, он художественно исследует идею непротивления злу насилием с различных сторон, и читатель имеет дело уже с проблемой, решение которой должно быть найдено при его непосредственном участии. Может показаться, что идея непротивления злу не выдерживает испытания жизнью. Но мысль Толстого, на самом деле, богаче. Эта идея потому не выдерживает жизненной пробы, что сами люди не выдерживают испытания этой идеей.

Иное воплощение идеи ненасилия получают в творчестве В. Г. Короленко (М.Г. Петрова). Впервые, пожалуй, Короленко предстает во всей сложности своей 1уманистической позиции. Писатель стоял вне партий и лагерей. Может быть, поэтому до сих пор нет не только полного академического собрания сочинений Короленко, но даже его художественные и публицистические произведения, дневники и письма не собраны вместе.

Короленко, не вписываясь ни в какие литературно-общественные лагеря, полностью принадлежит миротворческой традиции русской культуры. При этом он не отрицает насильственных методов разрешения некоторых конфликтов. Тотальное неприятие насилия, как у Толстого, вело к созданию утопии, не примиряя жизненные противоречия, а уводя от них. Короленко же "считал противление законным правом человека при защите "своего достоинства, независимости и свободы", обязанностью — при защите близких, доблестью — при защите обездоленных и гонимых". Речь идет об активной способности человека останавливать зло, восстанавливая исконную гармонию человеческих отношений, в которую Короленко как последовательный сторонник Просвещения не переставал верить.

Заключая, скажу: статьи сборника сконцентрированы на одной из универсальных для русской культуры идее мира, что само по себе чрезвычайно важно. Но это не все. Сборник ценен и как открытие новых исследовательских перспектив.

"Зеленый шум- 2005"

Наш почти юбилейный фестиваль "Зеленый шум-2004", пятый по счету, приобрел своего покровителя в лице Департамента образования Москвы. Управлению образования Зеленограда удалось доказать, что это интересное мероприятие и стоило бы его сделать не только зеленоградским, но и московским.

Однако проведение фестиваля омрачило грустное обстоятельство: не было среди ведущих нашего преподавателя Владимира Николаевича Рыбинского, замечательного создателя головоломок любого типа, автора книги стихов, каждая строчка которого — палиндром, знатока филателии, создателя новых компьютерных игр. И при всем при том — замечательного педагога, к занятиям с которым стремились дети любого возраста.

Эстафету подхватили молодые любители головоломок, те, кто участвовал в организованных им соревнованиях по пазл-спорту, его ученики и соратники. Поэтому было кому вести игру, проверять задания участников, которые приехали из 21 города России.