Знание-сила, 2006 № 01 (943)

где еще раз упоминается создание человека, — везде это слово пишется с одним йод. В отличие от животного, человек сформирован двумя началами, он двуедин изначально. В нем есть начало формирования, йецер, идущее, как у животного, снизу, от Земли, и есть начало формирования, йецер, идущее сверху; от Неба. Это-то и зафиксировано в начертании слова "йийецер".

Каковы же эти два начала?

Одно — из праха земного (афар мин ha адама).

Афар — тонкий покров Земли, ее летучая часть, ее "прах". Первый йецер человека — от Земли, из адама.

Про другое начало формирования человека сказано так:

и вдохнул в его лицо дыхание жизни (еайипах бе-апав нишмат хаим).

Второе, идущее сверху формирующее начало человека, — это то дыхание жизни, которое Гашем Элоким вдохнул в лицо его. Дыхание Бога в человеке и есть для него дыхание Жизни.

В человеке различимы два начала, две души. Одна — животная душа, нефеш, выводимая Землею. И другая — дыхание Бога, нешама. Нешама — "Божественная доля свыше" (Иов, 31:2) в человеке. Иеишма изошла от Бога и стала в человеке высшей душой, связывающей человека с Богом. Высшую душу человека нельзя не различить; она видна в человеческих глазах, в его лице, которое и выделяется тем, что в нем (в отличие от животного обличья) светится одухотворенность, вдуновение Божие, делающего человека человеком.

Есть два слова для обозначения "лица". Язык различает лицо, обращенное к Миру — паним, и лицо, вбирающее в себя Мир — апаим; о нем-то и говорится здесь fame). Нешама вдунута в человека, обращенного в глубь себя и вбирающего в себя Мир.

...и стал человек (eaiihu ha адам) душою живою (ле нефеш хая) (Б., 2:7).

И у животного есть нефеш хая, живая душа, но человек, в отличие от животного, становится душевно живым только после того, как в его обращенное вглубь лицо вдунута нешама. Живая душа человека — от дыхания Бога. Без нешама человек перестает быть человеком, но не превращается в животное. Животное следует своему закону. Человек же без нешама — существо противозаконное и непутевое; это уже не человек — мертвый душою и воплощающий зло. Так что жизненность человека — не от Земли, из которой он взят, а от дыхания Бога.

Нефеш присуще сознание оторванности "я" от "не-я", от всего, что не есть "я". Такого сознания оторванности в нешама как центре "я" нет. Нешама причастна Богу, сознает свою нераздельность с духовным миром и сама обитает в мире Творения, Замысла Бога, на уровне Бриа. Нешама несет в себе Замысел Бога на человека.

Нельзя сказать, что два формирующих начала, два йецера, легко уживаются в человеке. Каждое из этих начал желает благо себе и выставляет ударение на себе. Их противостояние, бывает, раздирает человека и всегда создает в нем ту напряженность душевной жизни, ту внутреннюю борьбу с собой, в которой горит его дух, находящийся на службе Господа. Это есть рабочее напряжение, в котором растет и созревает плод, — то, ради чего и сотворен человек.

Вся мудрость человеческой жизни заключена в решении вопроса взаимоотношений его нефеш и его нешама. Оба йецера, оба формирующих начала нужны духовно растущему человеку. Нужна и их борьба. Аскетические усилия, направленные на угасание нефеш, выводят из этой борьбы и не заслуга человека. Не подавлять плотско-душевное животное начало в себе, а в наибольшей степени взращивать свое Божественное начало, которое работает и все больше выявляет себя на преодолении противодействия животного начала.

Послушайте, как звучит на иврите знаменитое восьмое Речение Бога:

Вайомер Элоким (И сказал Бог): наасе адам (сделаем человека) бецальмэну ки-дмутэйну (в образе Нашем как подобие Наше) (Б., 1:26)

Ни одно из творений не вводится так торжественно, ни одному из них не предшествует "декларация о намерении" Бога. Словно все Творение приглашается Им участвовать и видеть то, что произойдет. Чуткое ухо мудрецов улавливает: Всевышний советуется с Творением, так как человеку предназначено руководить сотворенным.

Человек есть порождение Неба и Земли вместе, и эти глобальные линии Творения встречаются и взаимодействуют в нем. Работа каждого Дня Творения, все десять Речений Бога, десять потоков Творения сочленены в человеке в единое целое. Элоким делится со всем Творением своим намерением сделать человека в образе "Нашем" — Бога и Творения.

Слою "целем", которое переводится словом "образ", связано и со словом "цель" (тень, проекция, отпечаток, отображение), и со словом "цемель" (символ), и со словом "сижа" (платье, одежда), которая внешне представляет человека. "Сделаем в образе Нашем" — сделаем нашим отображением, знаком, воплощением, выражением, представителем. Тень в Природе обычно есть двумерное отображение трехмерного; так же и человек есть отпечаток Творения в иных измерениях.