100 великих монастырей

«Некто Мишка Кострикин построил без царского указа, единственно по согласию с козельскими драгунами и стрельцами, на речке Другусне мельницу, стоявшую выше по течению, „остановил и без остатку разорил“, чем пресек главный источник содержания бедной пустыни. Смиренный старец Исидор и братия вынуждены были подать в 1645 г. челобитную царю Алексею Михайловичу, в которой доказывали свои права на мельницу и просили, чтобы „досмотреть подтоп их монастырской мельницы, а мельницу Мишки Кострикина отписать, до подлинного розыска, на имя государево“.

Рассмотрев челобитную, царь предписал козельскому старосте Ивану Головкову исполнить просьбу иноков Оптиной пустыни, однако дальнейших распоряжений о возмещении монастырю убытков, понесенных от разорения их старинной мельницы, не последовало. И старец Исидор пишет царю новую челобитную, в которой описывал положение вверенной ему обители: „За Оптиным монастырем крестьянских и бобыльских дворов нет и денежной руги им нейдет; кормятся миром и своей работой“. Поэтому они просят государя „велеть тоё Мишкину мельницу Кострикина отдать им в монастырь на свечи, на ладан и на вино церковное и им, строителю с братией, на пропитание, чтобы им голодом не помереть“.

Челобитная эта осталась неудовлетворенной, т. к. в конце января 1676 г. царь Алексей Михайлович скончался. Между тем разоренная мельница не давала пустыни никакого дохода, тогда как Мишка Кострикин с дружками из мести к инокам били челом к новому царю — Федору Алексеевичу, чтобы он позволил им достроить свою мельницу, а монастырскую мельницу затопить и запретить им рыбную ловлю.

Старец Исидор решил искать правосудия у молодого государя, и, рассмотрев дело, царь Федор Алексеевич в августе 1676 г. прислал козельскому воеводе В. И. Кошелеву грамоту, которой повелевал: „Мельницу Мишки Кострикина снесть, и впредь ниже монастырской мельницы других не ставить“. А в 1680 г. благочестивый царь на веки вечные отдал монастырю под огород семь посадских мест, которые находились в городе Козельске».

В последующие века судьба обители была тесно связана с историей города Козельска, и многое пришлось пережить Оптиной пустыни за свою многовековую историю, когда забвение и оскудение сменялось процветанием[90]. В результате реформаторской деятельности Петра I, отношение к православной вере и внешним формам ее проявления стало прохладным. «Образованное» общество стыдилось прежней простодушной религиозности: на первых порах оно успешно скрывало, а потом и вовсе стало изживать ее. Но православие ответило на это явлением преподобных Паисия Величковского и Серафима Саровского, святителей Тихона Задонского, Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника. Именно ученики учеников преподобного Паисия Величковского привнесли в Оптину пустынь то, что сделало знаменитым дотоле мало кому известный монастырь под уездным городом Козельском.

Во второй половине XIX в. старцы появились в нескольких российских монастырях, но ни одна обитель не прославилась своими старцами так, как Оптина пустынь. В ней по великому промыслу Божьему старчество в течение нескольких десятилетий передавалось от учителя к лучшему ученику. Оптина пустынь всему христианскому миру явила целую плеяду богомудрых старцев, которые почти целое столетие духовно окормляли тысячи и тысячи христиан.

С богословской точки зрения, старец — это инок, опытный в духовно-аскетической жизни, обладающий «даром рассуждения». Это духовный отец для всей монашествующий братии, а также для многих мирян, прибегающих к старцу как к последней надежде. И совсем необязательно, что старец должен быть стар годами. Преподобному Амвросию Оптинскому, прототипу отца Зосимы в романе «Братья Карамазовы», было всего 49 лет. Все зависело от дара прозорливости, врачевания душ и исцеления тела. Наблюдательный К. Леонтьев тонко подметил: «Из людей, долго зажившихся в миру, как бы искренны и добросовестны они ни были, очень редко выходят замечательные духовники и старцы-руководители. Большинство знаменитых старцев очень скоро оставляли мир и посвящало себя иноческой жизни».

Сами старцы сравнивали семейную мирскую жизнь с виноградной лозой, а свою монастырскую жизнь — с сухой палкой, на которой держится вся лоза. «Одно без другого не бывает и трудно представить себе старца без ученика, добровольно предавшегося в руки духовного руководителя и беспрекословно повинующегося его воле».