100 великих тайн Библии

В этот же момент находящийся на кресте Спаситель, «увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19: 26–27). Но Матфей и Лука о присутствии матери Христа при Его распятии не упоминают.

Кто из евангелистов прав – сказать трудно. Но, скорее всего, правы синоптики. И довод в пользу этого предположения тот, что Христос решил пощадить Свою Мать – не дать ей увидеть Себя на кресте.

И в других самых драматических моментах жизни своего Сына, например, при захоронении и воскресении, мать Христа отсутствовала. И, что весьма удивительно, она не увидела Христа и после Его воскресения, когда Он появлялся перед другими людьми. Она даже не присутствовала при Его вознесении, то есть не смогла увидеть Его в последний раз.

Почему же евангелисты уделили столь мало внимания матери Спасителя? Вероятно, это связано с тем, что в понимании авторов Нового Завета скромная семитская женщина, занятая лишь домом и детьми, не могла сыграть особо существенной роли в драматической судьбе своего Сына.

Этим обстоятельством, вероятно, объясняется и тот феномен, что в начальный период существования христианства культ Марии практически отсутствовал. Однако со временем в новой религии постепенно стала проявляться тенденция к Ее возвеличению. И происходило это под влиянием распространенного на Востоке культа богини-матери.

Нагорная проповедь Иисуса Христа. Гравюра Ю. Шнорр фон Карольсфельда. 1852–1860 гг.

В соответствии с новыми взглядами, Марии стали приписывать пожизненную девственность. Но ряд христианских писателей и богословов эту точку зрения не приняли. Например, Тертуллиан, Ориген и даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин сомневались в доктрине о пожизненной девственности Марии.

Тем не менее Пятым Вселенским собором в Константинополе в 553 году была принята так называемая доктрина «post partum», в соответствии с которой Мария оставалась девственной до, во время и после рождения Христа. Очень четкое и емкое определение этому догмату дал св. Августин: «Девой зачала, девой родила, девой осталась».

Однако на этом противостояние двух точек зрения на девственность Марии не завершилось, а продолжалось до самой середины XIX века. Именно тогда папа Пий IX специальным декретом объявил непорочное зачатие догматом христианства…

Вместе с тем, несмотря на столь широко распространенный культ Девы Марии, о ее смерти практически ничего не известно, хотя на этот счет и существуют две версии. Правда, ни одна из них исторической ценности не имеет, поскольку они исключают друг друга.

Так, в соответствии с первым, более реалистичным предположением Мария отошла в мир иной в 52 году в Иерусалиме и предана земле в Гефсиманском саду.

Согласно второй версии, апостол Иоанн, которому умирающий на кресте Христос вверил заботу о своей матери, взял Богородицу с собой в Эфес, где она прожила до глубокой старости и умерла в возрасте восьмидесяти лет. Правда, в этой версии есть один непонятный нюанс: почему апостол Павел, находившийся в Эфесе три года, а значит, должен был бы об этом знать, в своих посланиях ни единым словом не обмолвился о матери Иисуса.

В связи с Эфесом, как местом проживания Марии, видимо, следует упомянуть следующий факт. В начале XIX века знаменитая католическая монахиня и мистик Екатерина Эммерих (1774–1824 годы), находясь в состоянии транса, описала всю жизнь Марии и даже назвала место, где Богородица якобы провела остаток своей жизни.

Чтобы проверить это предсказание, группа католических ученых-археологов посетила Эфес. После проведенных раскопок они и впрямь обнаружили развалины небольшого домика, размеры и местоположение которых, по их мнению, соответствовали описанию Екатерины Эммерих.

Однако ортодоксальные богословы поверить в то, что Мария, как и любой земной человек, умерла естественной смертью, не могли. Поэтому появилась легенда, что когда вскрыли её могилу в Гефсиманском саду, то вместо останков нашли лишь букет свежих роз.

Царство Божие

Понятие Царство Небесное, или Царство Божие – одно из главных и наиболее сложных понятий Библии. И эта сложность связана с тем, что в Священном Писании понятие Царство Божие несет самые разные смысловые нагрузки.

Впервые же Царство Небесное упоминается уже в Ветхом Завете. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2: 44).

Однако концепция Царства Божиего наиболее тщательно разработана в Новом Завете, а точнее, в Евангелиях и Посланиях апостолов.