100 великих тайн Библии

С другой стороны, блаженный Августин считает, что Царство Божие – это прежде всего дар Божий: «Не сам человек избавил себя от погибели после грехопадения, а Бог извлек из падшего человечества определенное число праведных для наполнения Царства Своего, и сделал это не по заслугам этих праведников, а только по Своей благодати, любви».

Тайны Преображения

«И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мк. 9: 2–8).

Такими словами евангелист Марк описывает Преображение Иисуса Христа. Об этом же событии поведали миру в своих Евангелиях Матфей (Мф. 17: 1—13) и Лука (Лк. 9: 28–36). Правда, ни один из них не рассказывает, чему были посвящены те шесть дней, которые предшествовали Преображению. Неизвестно также, на какой горе преобразился Иисус.

Правда, большинство экзегетов считают, что этой горой был Фавор. И это предание утвердилось в христианской церкви, начиная с древних времен. Впрочем, в отношении горы Фавор, как места Преображения, у некоторых толкователей имеются сомнения.

Причин этому несколько. Так, судя по приведенным выше стихам евангелиста Марка, гора эта была «высокая весьма». Фавор же в Галилее, расположенный на расстоянии пяти дней пути от Кесарии, – не только не «весьма высок», а наоборот, даже низок: его примерная высота около 300 метров.

Тайная Вечеря. Фрагмент гравюры Г. Доре. 1866–1870 гг.

А вот что о Фаворе, как месте Преображения, пишет известный английский богослов и писатель Ф. Фаррар (1831–1903) в своей книге «Жизнь Иисуса Христа»: «Три церкви и монастырь воздвигнуты там в конце шестого века, удостоверяют непоколебимое принятие этого верования. Но многие думают, что Фавор не был местом великого Преображения. Круглая вершина этой живописной и покрытой лесом горы, представляющей дивный ландшафт, как только путешественник приближается к северной границе долины Есдрелонской, была укрепленным и обитаемым местом… Не в это место Иисус мог взять трех апостолов, “особо их одних”».

Впрочем, наличие военного укрепления, о котором пишет Фаррар, вряд ли могло стать серьезным препятствием для восхождения Иисуса с апостолами на Фавор. Например, св. Кирилл Иерусалимский писал, что на покрытой лесом горе всегда может найтись место для уединения. Да и Фавор был очень дорог Иисусу по детским воспоминаниям и впечатлениям.

И тем не менее многие библеисты склоняются к мнению, что преобразился Спаситель не на Фаворе, а на горе Ермон, расположенной недалеко от Кесарии Филипповой, где в те дни Он пребывал. Это действительно весьма высокая гора, поднимающаяся на 2800 метров к небу.

«Снежный Ермон, “первенец гор”, – спутник Иисуса, неразлучный во всю Его жизнь: отроком уже видел Он его с Назаретских высот; потом – с Сорокадневной горы Искушения, и с горы Блаженств над Геннисаретским озером, где солнце царства Божия всходило, и с горы Хлебов, где оно зашло; а с горы Елеонской увидит уже в последний раз. Издали видел всегда; только однажды, из селений Кесарии Филипповой, – лицом к лицу. Тогда-то и взошел на него, чтобы преобразиться» (Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. М., 2000).

Впрочем, на какой именно горе Иисус преобразился, вопрос не принципиальный. Намного важнее само Преображение. Поднялся же Иисус на гору для того, «чтобы – пишет Фаррар, – приготовиться к смерти, и взял с собой трех апостолов, чтобы они, будучи осчастливлены зрением его славы, – славы как Единородного от отца и исполненного благодатью и истиной, – окрепли сердцем, утвердились в вере и, не колеблясь, глядели на постыдные оскорбления и невыразимое унижение крестной казни».

Помимо приготовления к смерти самого Христа, Преображение имеет и глубокий богословский и всечеловеческий смысл. Об этом очень хорошо сказал один из великих учителей церкви IV века Ефрем Сирин: