100 великих тайн Библии

Появление этого исключения, видимо, связано с тем, что у древних евреев, как и у других восточных народов, для обретения полного счастья требовалось сохранить в потомстве родовое имя. В то же время, прекращение рода считалось величайшим несчастьем. Поэтому нежелание деверя следовать этому закону покрывало его позором.

В качестве примера можно привести историю Онана, который, чтобы не появился на свет соперник, претендовавший на часть наследства, вместо половых отношений с Фамарью занимался мастурбацией, получившей «в его честь» название «онанизм».

Кто авторы Ветхого Завета?

Долгое время мало кто задавался вопросом об авторстве книг Ветхого Завета, в частности, Пятикнижия. Причина проста: большинство людей были уверены, что автором первых книг Библии является Моисей.

Однако даже в те далекие времена, когда Библию запрещалось подвергать малейшему критическому анализу и все изложенное в ней следовало считать абсолютной истиной, находились ученые, которые все-таки пытались исследовать ее тексты максимально объективно и беспристрастно.

Впервые же обстоятельно проанализировал ряд библейских книг великий философ-материалист XVII века Бенедикт Спиноза, изложивший свое видение проблемы в книге «Богословско-политический трактат», изданной в 1670 году.

Можно сказать, что именно Спиноза впервые дал четкую и достаточно обоснованную версию авторства Ветхого Завета. И все последующие критические работы по этой теме, по сути, в основном уже опираются на исследования этого знаменитого нидерландского философа.

Правда, ради справедливости следует заметить, что проблему авторства некоторых ветхозаветных книг, и в первую очередь Пятикнижия, еще до Спинозы рассмотрел еврейский философ и экзегет Ибн-Эзра (1089–1167) в своих комментариях к Второзаконию. Но это было сделано в столь завуалированной форме, что лишь спустя пять столетий Спиноза, приложив немало усилий, смог расшифровать доказательства и выводы Ибн-Эзры.

Объяснить, почему еврейский философ облек свои мысли в загадочные формулы, не составляет особого труда: просто-напросто он опасался обвинений в ереси, а значит, гонений со стороны священнослужителей.

Спиноза, расшифровав смысл текстов Ибн-Эзры, не только убедился, что Пятикнижие написано не Моисеем, но и нашел новые убедительные доказательства этого предположения.

Так, при внимательном чтении Бытия, Исхода и других произведений Пятикнижия, можно заметить, что нередко о Моисее говорится в третьем лице: например, Бог говорил с Моисеем, Моисей вышел к народу и т. д. Конечно, можно было бы предположить, что это особая форма письменной передачи мыслей, присущая древнееврейской литературе того времени. Однако, что тоже нетрудно заметить, в ряде мест Пятикнижия Моисей применяет форму первого лица: «И сказал мне Господь» (Втор. 2: 2, 9).

Кроме того, Моисей в Пятикнижии характеризуется столь лестными эпитетами, которые не позволяют думать, что богоизбранный пророк мог бы так хвалебно о себе говорить. Вот только некоторые из этих «комплиментов»: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12: 3). Или: «Моисей человек Божий» (Втор. 33: 1); «Не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Втор. 34: 10).

Спиноза также доказал, что названия некоторых местностей в Пятикнижии отличаются от тех, какие они носили во времена Моисея. Так, в Бытии рассказывается о том, что Авраам «преследовал неприятелей до Дана» (Быт. 14: 14). В то же время в книге Судей говорится, что «сыны Дановы… пошли в Лаис, против народа спокойного и беспечного, и побили его мечом, а город сожгли огнем… Город сей находился в долине, что близ Беф-Рехова. И построили снова город и поселились в нем. И нарекли имя городу: Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева; а прежде имя городу тому было: Лаис» (Суд. 18: 27–29). А это событие, как известно, произошло намного позднее смерти Моисея. Безусловно, не мог пророк писать о городе, построенном через несколько столетий после его смерти.

Так же, как не мог он описать и свою смерть и последовавший за ней траур, о чем очень подробно рассказывается во Второзаконии – пятой книге Моисея. Вот как излагается это событие: «И умер там Моисей, раб господень, в земле Моавитской, по слову господню. И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. И оплакивали Моисея сыны израилевы на равнинах Моавтиских (у Иордана близ Иерихона) тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее» (Втор. 34: 5–8).