1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви

Положительным фактором для армянской экономики этого периода было существование очагов проживания соотечественников в разных странах мира, что побуждало армян Персии и Турции заниматься торговлей. В обеих империях такое стремление находило поддержку у самих мусульманских властей, которые с презрением относились к торговле. Этот факт будет иметь крайне важные последствия для экономического и культурного подъема Армении в XVII-XVIII веках.

Удручающими в этот период были и обстоятельства культурной жизни страны. Кажется, на целые десятилетия предано забвению создание рукописей, строительство церквей и монастырей. Культура выживает лишь в больших монастырских комплексах, избежавших грабежей и притеснений со стороны завоевателей или сумевших после них выжить. В XV веке выделяются своим вкладом в культуру монастыри Татев в Сюнике и Мецоп в области Ван. Здесь трудился один из выдающихся учителей своего времени, монах Товма из Мецопа (1378-1446), который был также крупным историком: он оставил нам Историю Тамерлана и его преемников.

Позднее, в период османского и персидского ига, монастырь Татев постепенно потеряет свою славу. Но другие большие древние монастыри снова выступят в качестве цитаделей духа и культуры: это Санаин и Ахпат на севере страны (в области Лори, входившей в состав Грузии), а также Эчмиадзин и пещерный монастырь Гехард.

Флорентийский собор и православные Церкви

В первой половине XV века, когда, из-за вторжения Тамерлана, Константинополь на время получает передышку от османских тисков, проводится Флорентийско-Феррарский собор. Прежде чем ответить на просьбы о военной помощи, исходившие от византийского императора Иоанна IV Палеолога, папа Евгений IV открывает в 1438 году Собор в Ферраре. Впоследствии, из-за быстрого распространения чумы в этом городе, Собор перемещается во Флоренцию. На этом Соборе представители греческой, армянской и коптской Церквей заключают унию с латинской Церковью.

Впрочем, этот акт остался чисто номинальным и не имел никаких последствий: сами греческие епископы, которые в Италии под давлением императора Иоанна Палеолога подписали унию, отвергли ее по возвращении в Константинополь; Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи дважды, в 1443 и 1450 годах, созывали Соборы, осудившие унию с Римом. Когда митрополит Московский Исидор возвратился в город с Собора в сопровождении клириков, несущих перед ним латинский крест, и провозгласил акт о присоединении к Риму, а затем за литургией молился о Папе, а не о греческом патриархе, в городе вспыхнул бунт. Митрополита взяли под стражу, но ему удалось бежать и достичь Рима. Тем временем Собор Русской церкви снял с него сан митрополита, объявил еретиком и отверг флорентийскую унию; Исидор был последним греком на московской кафедре, а Русская церковь с тех пор стала фактически автокефальной.

Наконец, так и не дождавшись военной поддержки, Константинополь в 1453 году пал под напором турок. Некоторые православные усмотрели в этом унижении Нового Рима, взятого мусульманами, Божие наказание за унию с латинянами. Именно тогда, между прочим, появилось новое учение «Москва — третий Рим», получившее развитие в Русской церкви в XVI веке: два Рима, столицы первых двух христианских империй в истории, пали, захваченные безбожниками-варварами, из-за того, что осквернили себя ересью. Третий Рим — это Москва, а третья христианская империя — Великая Русь царей, то есть кесарей. И неважно, что всего через несколько лет после того, как утвердилось это учение, таким христианским кесарем «по божественному праву» станет не кто иной, как Иван Грозный, лишенный благословения Церкви святителем Филиппом, митрополитом московским; процветающая Московия уверена в себе: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

В Армении отвержение Флорентийского собора не приведет к созданию мистико-богословских учений с их неизбежными политическими последствиями; уже не раз в армянской истории представители католикоса подписывали акт о присоединении к Риму, и вновь, как и прежде, полнота Церкви не приняла этого акта, который, подобно многочисленным предыдущим, останется фактом чисто формальным. Впрочем, Флорентийский собор имел прямые и крайне важные последствия для иерархического устроения Армянской церкви. Но рассмотрим более подробно, как развивались события.

Эволюция структуры Армянской церкви

В 1439 году Армянская церковь получает приглашение для участия на Флорентийском соборе. Католикос Сиса Константин VI (1430-1439) незамедлительно отправляет нескольких делегатов в Италию, где они подписываются под документом о присоединении к Риму. То же самое делает и подавляющее большинство представителей других восточных Церквей. Не поставил свою подпись лишь Марк, митрополит Эфесский. Во время Собора католикос Константин умирает. Таким образом, акт о присоединении получает и обнародует уже его преемник, Григорий IX Мусабекян.