1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви

Патриарший престол в Константинополе, учрежденный, как мы говорили, в XV веке в связи с увеличением армянской колонии в городе, на протяжении XVI века приобретает важное значение; Армянского Константинопольского патриарха будут фактически считать главой армянской общины всей Османской империи, и вплоть до первой мировой войны ему будут административно подчиняться Ахтамарский и Киликийский католикосаты. Наконец, армянская кафедра в Иерусалиме существовала как поместная Церковь с IV-V веков для окормления армянских паломников к святым местам и, согласно постановлению II Вселенского собора в Константинополе (381), будучи кафедрой святого города, носила название патриархата. В 1311 году Армянский Иерусалимский патриарх Саркис, не желая принимать решений Сисского собора 1307 года, касающихся унии с Римом, получил от египетского султана разрешение быть независимым от Сисского католикосата.

Сегодня Агванкский и Ахтамарский католикосаты более не существуют; две патриаршие кафедры, Иерусалимская и Константинопольская, связаны с Эчмиадзинским католикосатом, за которым вся Армянская церковь признает первенство. Сисский католикосат, называемый и сегодня католикосатом Великого Дома Киликии, ни в чем догматически или дисциплинарно не отличаясь от остальной Церкви, тем не менее сохраняет полную независимость от Эчмиадзинской кафедры. Два престола признали друг друга в 1652 году на Соборе, созванном в Иерусалиме.

Эта сложная церковная структура сложилась, как мы видим, из-за трудных обстоятельств, которых было так много в истории народа. Армянской церкви удавалось в разное время приводить свое устроение в соответствие с истинными потребностями конкретных исторических эпох.

Между различными престолами — католикосатами и патриархатами — естественно, существовали разногласия и конфликты, особенно из-за вопроса о принадлежности конкретных общин к юрисдикции того или иного престола; но этим мы займемся далее, в ходе нашего исторического повествования. В любом случае, Армянская церковь всегда находила пути для преодоления сиюминутных конфликтов. Различные кафедры сумели избежать окончательного разрыва между собой и не нарушили своего единства. Подобно тому, как армяне, рассеянные по всему миру, не потеряли чувство национального единства, так же осталась единой и их Церковь. Это единство в сочетании с многообразием и сохранением административной самостоятельности различных престолов и составило ее силу.

Роль Церкви

В трудную пору, когда Армения жила под тяжким гнетом сефевидского и османского ига, Церковь стала единственным полюсом, вокруг которого мог объединиться весь армянский народ. Именно Церковь будет представлять интересы народа перед персидскими шахами и османскими султанами. Видные католикосы, богословы и духовные лица будут искать помощи у различных христианских правителей.

Католикос Стефан V (1545-1567), предварительно втайне созвав в Эчмиадзине собрание представителей духовенства и мирян, отправится в Венецию и Рим, чтобы попросить Папу выступить в поддержку армян; его преемник Микаэл I Себастаци (1567-1576) с той же целью направит в Европу специальную миссию.

На протяжении всего XVII века усиливается нравственный и культурный авторитет Эчмиадзинской кафедры, в частности, благодаря трудам трех великих католикосов: Мовсеса III (1629-1632), Пилиппоса I (1633-1655) и Акопа IV (1655-1680). Они реорганизуют монашескую жизнь, реставрируют храмы и монастыри и придают новый импульс культурной жизни, создав, среди прочего, типографию. Кроме того, они принимают активное участие в политической жизни своего времени.

У истоков движения за освобождение армян мы находим католикоса Акопа (то есть Иакова) IV из Джульфы. Вначале он пишет русскому царю Алексею Михайловичу с просьбой выступить в поддержку армян. Затем в 1677 году он собирает в Эчмиадзине тайный совет из шести мирян и шести духовных лиц, чтобы обсудить с ними политическую ситуацию в Армении. Совет постановляет обратиться за поддержкой к христианским государствам Запада. Акоп IV лично возглавляет миссию, которая отправляется в европейские дворы, чтобы попросить у них военной помощи; однако в 1680 году, будучи в Константинополе, он умирает.

И в XVIII веке Церковь будет играть чрезвычайно важную роль в развитии освободительного движения; попытки армян поднять против турок восстание вдохновляются различными церковными деятелями.

Все эти просьбы о помощи, с которыми армянские прелаты обращались к западным государям, к сожалению, не имели почти никакого отклика. Впрочем, некоторые европейские правители выступят в поддержку Армении, но только на дипломатическом уровне. Так, король-солнце Людовик XIV Французский напишет письмо персидскому шаху Аббасу, обращая его внимание на тяжелое положение армян.

Диаспора и начало экономического подъема в XVII веке