2 Послание к Коринфянам

Мертвость (лучше сказать «умирание») Иисуса, которую Павел носит в теле (ст. 10), отсылает нас к четырем бедам из ст. 8,9 и предвосхищает два следующих перечня страданий в 6:3–10 и 11:23–29. Внимательно рассмотрев эти три отрывка, можно увидеть, что мертвость Господа Иисуса в теле Павла — это способ выразить физическую и эмоциональную боль, связанную со служением Нового Завета. Примеры физической боли здесь кратко упоминаются как «удары… в темницах» (6:5), а более подробно об этом говорится в третьем отрывке. Эмоциональные страдания из второго отрывка — это «бесчестие», «порицания», почитание его «обманщиком» (6:8), а из третьего — «забота о всех церквах» (11:28). Возможно, Павел полагал, что процесс его умирания ускорился из–за исполнения им апостольского служения.

И хотя он имеет в виду главным образом себя и своих товарищей–апостолов, написанное им применимо и к другим христианам, которые посвящают себя служению в мире, который в целом настроен недружелюбно. Работник–христианин не продвигается по службе или же его увольняют, потому что он или она благочестивы и не нарушают правила. Врач–миссионер лишается места в своей профессиональной организации, потому что провела десять лет в захолустном госпитале. Пастор и его семья отказываются от безмятежной жизни в своем доме, покоряясь Божьему призванию служить то здесь, то там. И хотя все это сторицею вознаграждается, служение в целом обходится дорогой ценой, и не только само по себе, но и в виде сопутствующего непонимания или оскорблений со стороны друзей или родственников. Цена эта, чем бы она ни была в конкретных обстоятельствах, является частью того, что Павел имеет в виду под ношением в теле мертвости Господа Иисуса (ст. 10).

Между смертью, действующей в Павле, и жизнью, действующей в коринфянах, (ст. 12) есть тесная связь. Апостольская деятельность и учение Павла, означавшие, что апостол расплачивается своей собственной жизнью, были способом, которым жизнь

Божья через Дух действовала в них. Без «смерти» Павла не было бы «жизни» коринфян. Этот принцип — жизнь, возникающая из смерти, то есть высокая жертвенность — берет свое начало в Иисусе. Смерть Иисуса, выражаясь буквально, есть источник вечной жизни человека; смерть служителей, выражаясь метафорически, есть возможность жизни для человечества.

Однако что имеет в виду Павел своей фразой «чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (ст. 10,11)? Выражением «жизнь Иисусова» он подразумевает прежде всего четыре «но не» из ст. 8 и 9. Своей победой над проблемами и трудностями христианин свидетельствует, что через всепроницающую высшую силу Божью жизнь Иисусова открылась в нем. Павел, однако, говорит и о будущем, когда сила божественного воскрешения избавит нас от смерти (см. ст. 14). Тогда жизнь Иисусова проявится и в нас, но уже навсегда.

4. Мотивы служения (4:13–15)

Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим, 14 зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами. 15 Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.

Заявив, что «смерть действует» в нем, чтобы жизнь действовала в коринфянах, Павел сейчас будет говорить о двух мотивах его жертвенного образа жизни.

Первый мотив — это то, что он имеет тот же дух веры (ст. 13), что и автор Псалма 116, который с благодарностью свидетельствует Богу о своем избавлении от смерти. Недавнее глубокое осознание смерти (1:8—10) привело Павла к острому пониманию «преизбыточной силы» Бога, принесшей ему избавление (ст. 7). В частности, его ставшее сейчас более глубоким убеждение, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас (ст. 14), побудило апостола вместе с псалмопевцем сказать: «Я веровал и потому говорил» (ст. 13). Он совсем даже не унывает (ст. 1, 16), как утверждали его критики; недавний опыт избавления от смерти укрепил веру Павла в воскресение, и поэтому он пишет, что мы говорим (греческий глагол подразумевает «продолжаем говорить») слово Божье.