2 Послание к Коринфянам

Вторым мотивом его миссионерского рвения является страстное желание служить во славу Божью (ст. 15). Павел совершал служение Нового Завета, чтобы многие (ст. 15) пришли к пониманию благодати Божьей и

произвели [Богу] благодарность. Павел стремился, чтобы как можно больше мужчин и женщин, которые «не прославляли Его, как Бога, и не возблагодарили» (Рим. 1:21), обратившись сейчас через Евангелие, выражали бы Ему благодарность и прославляли Его.

Этот отрывок является интересным примером того, как Павел мимоходом вводит важное учение. Он обращает наше внимание на две причины, по которым нужно заниматься евангелизацией, эсхатологическую (Бог воскресит нас) и доксологическую (благодарность во славу Божию). Чтобы придать этому особое значение, он напоминает нам, что Бог воскресил Иисуса из мертвых и что другие, которые будут воскрешены Богом, встретятся с Иисусом для суда (5:10). Поскольку то, что Павел говорит о воскресении, вводится им таким малозаметным образом, мы с еще большей уверенностью можем считать воскресение Иисуса подлинным историческим событием.

5. Вечная слава (4:16—18)

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. 17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно

1) Упорство

Мы не унываем, заявляет он (ст. 16), повторяя восклицание из ст. 1. В том случае именно знание того, что Бог вершит

через него, заставило Павла продолжить выполнение своей миссии, несмотря на оппозицию и трудности. Посредством «такого служения» он давал жизнь умирающим, а слепым — зрение (3:6; 4:6). Тем не менее приверженность «служению» Нового Завета явно стоила ему ускорившегося процесса его собственного умирания (ст. 12). Сейчас, из ст. 6, явствует, что его апостольское упорство вытекает именно из понимания того, что Бог вершит в нем.

2) Внутренний и внешний человек

Ст. 8—15 написаны Павлом исключительно с точки зрения апостола и лишь косвенно могут быть применены к верующим в целом. Ст. 16–18 написаны уже и апостолом и христианином, поэтому они применимы непосредственно ко всем христианам. Павел страдал и чувствовал силу смерти во время исполнения своего служения, но он также знал, что на самом деле все люди страдают и осознают свою смертность. Следовательно, то, что происходит с ним (ст. 16–18), происходит и со всеми; когда он пишет мы… наше,

он пишет для всех.

Нужно четко понимать разницу между внешним и внутренним человеком. Павел не отделяет, как греки, тело и душу от ума, а, скорее, рассматривает наше «цельное бытие с двух точек зрения» (Харрис). Под внешним человеком Павел понимает человека в «его тварной смертности» (там же) как принадлежащего этому веку, который «проходит» (1 Кор. 7:31). Под внутренним человеком Павел понимает человека, который принадлежит грядущему веку, который уже имеет Дух нового века. Барретт считает, что Павел использует «специфически христианскую эсхатологию, которая настаивает на том, что грядущий век уже вошел в век настоящий (хотя и не полностью)».

Для многих осознание своего старения и физического истощения сопровождается беспокойством и депрессией. Денни отмечает, что «увядание внешнего человека для неверующих является грустным зрелищем, потому что это увядание всего». Может быть, Павла не беспокоили такие страхи? Несомненно, что беспокоили, иначе как объяснить его озарение относительно страдания и смерти, если все это он не пережил лично? Почему же он не унывает? Потому что Бог воскресит его из мертвых (ст. 14). Более того, он знает, что продолжающееся увядание его внешнего человека сопровождается пропорциональным обновлением его внутреннего человека. Кальвин писал: «Необходимо, чтобы состояние жизни было увядающим, чтобы внутренний человек находился в цветущем состоянии».