2009_3

Иоанн XXIII повел и глубокие внутрицерковные реформы, именно он подготовил и открыл Второй Ватиканский Собор. Именно на нем был осуществлен окончательный отказ от феодальных методов церковной политики. Именно его заслуга в том, что сейчас католическая церковь говорит о толерантрости и миротворчестве, правах человека и необходимости социальных реформ. Папа подготовил условия для окончательной трансформации пресловутой инквизиции в Конгрегацию вероучения (это произошло через год после смерти папы). Папа впервые открыто признал ужасы бездушного капитализма («душу нашу наполняет глубокой горечью бесконечно печальное зрелище многочисленных тружеников многих стран и целых континентов, которые получают заработную плату, обрекающую их семью и их самих на недостойные человека жизненные условия»), признал, что церковь может конструктивно сотрудничать с правительствами разных политических режимов. Именно тогда в Ватикане стали говорить об идеальном режиме — «не социализм и не капитализм», «народный капитализм», «социализации» политических систем Запада, «концепции прав человека».

Не отказалась католическая церковь от идей Иоанна XXIII и сейчас. Не вызывает никакого сомнения, что католицизм, столкнувшись с «вызовами времени», модернизирует теологические теории. Иоанн Павел II в своих энцикликах не раз выражал опасения по поводу реальной угрозы возврата к тоталитаризму, понимая под тоталитаризмом столь нелюбимый им марксизм. С крушением СССР эта угроза для Ватикана ослабла, но все же не исчезла окончательно. Марксистские государства юго-восточной Азии, где католическая проповедь почти невозможна, имеют громадный экономический потенциал, в них проживает более четверти населения планеты. Сильны антиклерикальные тенденции в латиноамериканских государствах, контролируемых марксистскими правительствами. Однако, марксизм далеко не единственный «вызов времени». Признавая концепцию прав человека, католические богословы «играют на опережение» против весьма сильных внутрицерковных идеологов либерального христианства, христианского социализма, теологии «освобождения» и «черной» теологии, «женской» теологии. Признание базовых либеральных ценностей выводит католицизм из под удара критики светских гуманистов и атеистов.

В условиях кризиса «демократической модели» мироустройства, попыток превратить «демократические ценности» в инструмент расправы с инакомыслящими с одной стороны и тенденций к построению «многополярного» мира с другой стороны католицизм ищет «третий путь». Как признает видный католический богослов Ю. Майка, католический мир «четко и безоговорочно выступает за демократию, но в то же время осознает все ее слабости и поэтому призывает к поискам разумной концепции государства, которая была бы продиктована, прежде всего, заботой о благе каждого человека в полном согласии с требованиями права, опирающегося на нравственные принципы и на принцип вторичной роли закона».

Католицизм не может не меняться. Вероятно, скоро придет в Ватикан новый сын какого-нибудь перуанского пастуха или венесуэльского рабочего. Ему в помощь будет мудрость и доброта Иоанна XXIII.

К. ЕРОФЕЕВ

ЮЛИУС ФУРЧИК

Он был в нашем городе, и память о нем сохранили улица его имени и старая скромная мемориальная доска, установленная на одном жилом доме автозавода на проспекте Молодежный: «В этом доме в кв. 6 в 1935 г. проездом останавливался национальный герой Чехословакии Юлиус Фучик».

Юлиус Фучик родился 23 февраля 1903 года в Праге в семье рабочего. В Пльзене, куда переехала семья, он окончил гимназию, в восемнадцать лет стал членом Коммунистической партии.

Юлиус Фучик — национальный герой Чехословакии, член Коммунистической партии Чехословакии с 1921 года, в 1928–1938 годах редактировал ряд партийных изданий, в 1930 и в 1934 годах нелегально выезжал в Советский Союз и был первым корреспондентом газеты «Руде право» в СССР. С 1934 по 1936 годы он находился в Москве, жил в гостинице «Европа».