_2020_10_28_03_57_12_770

ские секты, даже самые блестящие их представители все ещё бесконечно далеки от решения

насущных и животрепещущих проблем жизни человека.

У нас был свой Паскаль – Гоголь.

«Я по Гоголю понял Паскаля», – говорил Толстой.

И тот, и другой, обладая разными человеческими качествами и разным складом ума,

пережили одно и то же. Оба достигли славы, которой страстно желали, и оба поняли всю тщету

того, что казалось им самым высоким, и, поняв, оба ужаснулись тому соблазну, во власти кото-

рого находились. Все силы души положили они, чтобы показать людям ужас того заблуждения, говорит Великий Пилигрим, из которого они только что вышли. В этом причина страстного

отношения к вере и Гоголя, и Паскаля; в этом же и причина пренебрежения их ко всему сде-

ланному им прежде.

А Тютчев? —

Мы в небе скоро устаём,

И не дано ничтожной пыли

Дышать божественным огнём.

Или:

Откуда, как разлад возник?

И отчего же в общем хоре

Душа не то поёт, что море,

И ропщет мыслящий тростник?

А Достоевский? Разве сияющая личность его Христа не из учения Паскаля? А религиоз-

ная нетерпимость? И вот главное: «Смирись, гордый человек, потрудись, праздный человек!»

То что было близко Достоевскому, оказалось чуждо Толстому. Но именно он, как никто,

щедро черпал из Паскаля. Его мироощущение столь близко паскалевскому, что вызывает у

Толстого мысль о метемпсихозе – переселении душ: «Вот Паскаль умер двести лет тому назад, а я живу с ним одной душой – что может быт таинственнее этого? Вот эта мысль, которая меня

переворачивает сегодня, мне так близка, точно моя!.. Я чувствую, как я в ней сливаюсь душой

с Паскалем. Чувствую, что Паскаль жив, не умер, вот он!..»

Толстого и Паскаля роднит и страстное отношение к вере, и роль учителя жизни, и про-

виденциализм, и отказ от того, что делалось для славы. План «Мыслей» – «часть 1, ничтоже-

143

И. В. Щеглова, Е. Князева, Е. Степанцева. «Пишем роман. Основы писательского мастерства. Очерки и размыш-

ления»

ство человека перед Богом, часть 2, счастье человека с Богом» – носит вполне толстовский

характер.

«Феномен Паскаля, – писал Толстой, имея в подсознании себя, – состоял в борьбе между

стремлением к науке и к славе и сознанием пустоты, ничтожества этих занятий, зловредностью

соблазна славолюбия и желанием все свои силы посвятить только служению Богу. «А слава

прошла, и в ней ничего не было, кроме обмана. Стало быть, не нужно и ничтожно было все, что делалось для ее приобретения».

Толстой не ограничивался черпанием у Паскаля, но сам писал часто паскалевские мак-

симы, например, эту: «единственная истинная добродетель – это ненависть к себе, потому

что всякий человек достоин ненависти своей похотливостью. Ненавидя же себя, человек ищет

существо, достойное любви и таким существом может быть только одно – всемирное суще-

ство».Чем же закончить? Наверное, тем, что мы, люди сегодняшнего дня, более трезвы в своём

миропонимании, чем Паскаль. Но для того, чтобы гордиться этим, нам бы следовало быть

такими же чистыми, бескорыстными и милосердными, как он.

Используемая литература.

1. Б. Паскаль. Мысли. М., 1995 г.

2. Б. Паскаль. «Письма к провинциалу». М.,1999 г.

3. П. А. Флоренский. Столп и утверждение истины. М. 1991 г.

4. С. Булгаков. Тихие думы. Терра. М., 1990 г.

5. Г. Я. Стрельцова. Паскаль и европейская культура. М., 1994 г.

6. Б. Н. Тарасов. Паскаль. М., 1982 г.

144

И. В. Щеглова, Е. Князева, Е. Степанцева. «Пишем роман. Основы писательского мастерства. Очерки и размыш-

ления»

«Ярмарка Тщеславия» Уильям Теккерей

Прежде чем говорить о произведении того или иного автора, в первую очередь хочется

знать мнение самого автора о том, что он написал и почему. «Человек, склонный к раздумью, случись ему бродить по такому гульбищу (Ярмарке), не будет. Я полагаю, чересчур удручён ни

своим, ни чужим весельем… Но все же общее впечатление скорее грустное, чем весёлое. И,

вернувшись домой, вы садитесь, все ещё погруженный в глубокие думы, не чуждые сострада-

ния к человеку, и берётесь за книгу…»

Уильям Теккерей так писал своей матери: «Близится великая революция… Все тепереш-

ние писатели как бы инстинктивно заняты тем, что развинчивают гайки старого общественного

строя и подготовляют его к предстоящему краху. Я нахожу своеобразное удовольствие в том, что понемножку участвую в этом деле и говорю разрушительные вещи на добродушно-шутли-

вый лад…» – и это признание проливает свет на те настроения, во власти которых находился

автор «Ярмарки Тщеславия», создавая свой роман.

Действие романа было отодвинуто автором на несколько десятилетий в прошлое; оно раз-

ворачивается в 1810-1820 годах. Теккерей, родившийся в 1811 году, повествовал о временах, о которых он мог судить скорее по книгам или понаслышке, со слов людей старшего возраста, чем по собственным воспоминаниям. Будучи построена как роман исторический, «Ярмарка

Тщеславия» представляет собой роман социальный (во многом современный и сегодня).

В своём изображении европейской истории наполеоновских времён Теккерей демонстра-