2020: Психопатология обыденной жизни

- Была ли литература на тему секса в книжных собраниях шляхты и магнатов? - Я изучила немало коллекций, в том числе в силу исторических обстоятельств оказавшихся за пределами Беларуси. Среди зарубежной литературы были книги от древних до средневековых и ренессансных произведений, касающиеся тематики интимных отношений, - как технической, так и физиологической сторонах секса. Значит, издания дошли до ВКЛ. Хотя, конечно, наличие книги в библиотеке не означало, что ее читали, а знания использовали. - Однако о какой-то зафиксированной на бумаге Камасутре времен ВКЛ говорить нельзя? - Полноценного собрания практик секса или хотя бы частных дневников подобной тематики в ВКЛ нам неизвестно. Да и в Европе было всего несколько изданий практического характера, которые, к слову, значительно отставали от китайских учебников. К примеру, знаменитый в то время европейский альбом I Modi содержал описания и иллюстрации всего к двум десяткам поз. По перечислению разрешенных и запрещенных с точки зрения религии техник можно судить, что в ВКЛ знали о миссионерской позе, о позе наездницы, позе, где мужчина сзади, а также о позе 69. Народная культура добавляет к ним позу стоя: иллюстрация с карты речки Горынь в Мозырском уезде показывает схематичные фигуры мужчины и женщины в таком положении. Вообще, в фольклоре хватает намеков на те или иные позы для секса. Скажем, в родильной обрядности главные герои - кум и кума, а с ними случалось всякое: «Кума, кума, задзяры ногу, а кум скажа: «Хвала Богу». Что касается способов разнообразить интимную сферу, то отрывочные сведения можно собрать из разных источников. Объятия Адама и Евы показаны на титульной странице Берестейской Библии 1563 года, а о сладости поцелуев красиво написано в древнебелорусском переводе библейской «Песни песней Соломоновой»: «Сотъ каплющий оуста твоя невесто. Мед и млеко подъ языкомъ твоимъ». Все те же король Ян Собесский и Мария Казимира упоминали в письмах поцелуи по всему телу - это можно понимать и как знакомство с практикой орального секса. Считался безобразным и неприличным, но практиковался в Речи Посполитой и анальный секс. Например, известно, что в 1606 году шляхтич Станислав Немоевский с ужасом слушал рассказ московского попа о таких отношениях с женой. Однако у того было 12 детей, и подобное было способом контрацепции. А в бракоразводном процессе в 1610-м году могилевского мещанина Богдана Лукьяновича и Улиты упоминается, как жена на глазах и в доме мужа изменяла ему сразу с несколькими казаками, а потом уехала с ними в Москву. - А в каких случаях, кроме супружеских измен, сексуальные отношения могли прийти к разводу? - По причине болезни Ядвига Юрьевна Носиловская не могла удовлетворить сексуальные потребности мужа Георгия Юрьевича Остика, и он нашел себе любовницу. Жена узнала об измене, и в 1566-м супруги развелись. Наверное, все христианские конфессии времен ВКЛ считали достаточной причиной мужскую импотенцию. Не противился такому разводу ни светский, ни духовный суд, ведь мужчина и женщина не могли жить как муж и жена, иметь детей. Униатская церковь считала «неспособность до сполкованя» преградой для брака, доказывали его в течение трех лет. А в старобелорусском языке для объяснения развода из-за импотенции использовали такие обороты: «не маючы мешканя такого, якое межи мужам и жену бывает, иж если не был способен на учинок свой мужской» и «з-за дефектов натуральных неспособность здоровя». Кстати, ВКЛ было не единственной страной, где брак расторгали из-за мужской импотенции. Она была достаточной причиной развести супругов и для духовных судов Испании. - Но вряд ли ведь были какие-то научные работы, которые изучали всерьез проблему импотенции? - С современной точки зрения, конечно, не было. Но проблема мужской силы очень волновала посла ВКЛ в Крымском ханстве Михалона Литвина в записках «О нравах татар, литовцев и москвитян». Составлены они были в 1548 - 1551 годах, а изданы в 1615-м. Так вот, судя по произведению, Литвин положительно относился к полигамии у татар. Делался вывод, что наличие второй жены позволяло мужчине всегда удовлетворить сексуальные потребности, а также гарантированно оставить потомков. При этом Литвин хвалил татар за то, что они не склонны вступать в сексуальные контакты только ради удовлетворения плоти, а рассчитывают именно на продолжение рода. По сути, в трактате посла прослеживается мнение, что редкие сексуальные отношения делают семя мужчины более качественным, а частые - ослабляют потенцию. Но в случае с татарами, скорее, стоит говорить о практике сдерживания семяизвержения. Представители этого народа были знакомы с даосизмом, который пришел из Китая и имел разработанные учебники по технике секса. И как раз на сдерживание семяизвержения и продления мужчиной полового акта на максимальное время для получения как можно большей женской энергии там отводилось немало места. Литвин или не знал об этом, или не хотел подробно излагать, но из трактата следует: татары знали и практиковали эту технику. Кстати, трактат Литвина имелся в библиотеках княжества. Но говорить о широком распространении этой техники среди мужчин-литвинов было бы, наверное, преувеличением.»